種造五根者，後即造彼扶塵四大。種造五根者，後即造彼扶塵四大。疏：「除識蘊少分相望」者。諸識相望有決定疏：「除識蘊少分相望」者。
諸識相望有決定者，然非一切，故云少分。此決定識不取為者，然非一切，故云少分。此決定識不取為難，以決定識是所依故，故除之也。難，以決定識是所依故，故除之也。
疏：「此簡受想蘊全行蘊少分」者。但簡行蘊心疏：「此簡受想蘊全行蘊少分」者。但簡行蘊心所法故。又行蘊命亦是主故，故言少分，此所法故。
又行蘊命亦是主故，故言少分，此文不次，結前第三所簡法故。文不次，結前第三所簡法故。疏：「皆須此」者。置此令心取自緣言。疏：「皆須此」者。
置此令心取自緣言。疏：「彼論言有依此言是故」者。彼《瑜伽論》言有疏：「彼論言有依此言是故」者。
彼《瑜伽論》言有所依，即是此論所說者是。所依，即是此論所說者是。疏：「即前有境眼等為果」等者。以有所緣與有疏：「即前有境眼等為果」等者。
以有所緣與有境義而有別也。若有所緣，體唯能緣；若言境義而有別也。若有所緣，體唯能緣；
若言有境，即通五根。要有所緣方有所依，故除有境，即通五根。要有所緣方有所依，故除根也。根也。
疏：「此解所有能依」等者。此釋伏難。伏難意疏：「此解所有能依」等者。此釋伏難。
伏難意云：本明所依，何故乃辨能依心等？故釋所云：本明所依，何故乃辨能依心等？故釋所有能依法者，意欲翻出能依之體，顯彼所有能依法者，意欲翻出能依之體，顯彼所依。疏言此解所有能依者，此牒定也。依。
疏言此解所有能依者，此牒定也。疏：「此是依外至故重言之」者。此總結前出所疏：「此是依外至故重言之」者。
此總結前出所簡法之所以也。依謂所依，色、心所等是所簡法之所以也。依謂所依，色、心所等是所依外所簡之法，故所依後而方指簡，名重言依外所簡之法，故所依後而方指簡，名重言也。或唯顯明心所所以，以釋外疑。外疑意也。
或唯顯明心所所以，以釋外疑。外疑意云：聖教既云唯心、心所名有所依，即應心云：聖教既云唯心、心所名有所依，即應心所亦所依攝，故有斯釋。斯釋意云：此者此所亦所依攝，故有斯釋。
斯釋意云：此者此所，依謂所依，所是依外別所，簡法之一數也。所，依謂所依，所是依外別所，簡法之一數也。若不簡之，恐疑同主亦是所依，故更分別若不簡之，恐疑同主亦是所依，故更分別名重言也。對次前文心、心所處故名重言。名重言也。
對次前文心、心所處故名重言。有義：問：何故別簡但簡心所，非所餘耶？有義：問：何故別簡但簡心所，非所餘耶？
答：立論者意不應徵責，由前引教說心、心答：立論者意不應徵責，由前引教說心、心
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