已生，由無種故後便斷滅。今難陀意亦即同已生，由無種故後便斷滅。今難陀意亦即同彼，其護法等不依彼故，故但如前依種子彼，其護法等不依彼故，故但如前依種子說，非汝難陀、覺師子等所知見也。無著大說，非汝難陀、覺師子等所知見也。
無著大師意說種子前後相生，云無種已生。詳曰：師意說種子前後相生，云無種已生。詳曰：義有萬途，豈無此理，若順二論，疏釋為優。義有萬途，豈無此理，若順二論，疏釋為優。
云無種者，彰無後類，已生之言明與現俱，云無種者，彰無後類，已生之言明與現俱，更有何求須安不字？此論應云：彼依不更有何求須安不字？此論應云：彼依不能而更引生後種說故，義繁文約，省不等能而更引生後種說故，義繁文約，省不等字，故彼論釋言後蘊也。若但據種，自類相字，故彼論釋言後蘊也。
若但據種，自類相引，餘時皆然，何假以彼後蘊而釋？亦不可引，餘時皆然，何假以彼後蘊而釋？亦不可言釋家不得無著之意。何所以者？而師子言釋家不得無著之意。
何所以者？而師子覺樞衣北面伏膺函杖而造其釋，豈誤本覺樞衣北面伏膺函杖而造其釋，豈誤本旨？以此而推，優劣知矣。旨？
以此而推，優劣知矣。疏：「此下比量」等者。前師量云：種生於果必疏：「此下比量」等者。
前師量云：種生於果必定前後，以因果故，如麥種等。出彼過者，定前後，以因果故，如麥種等。出彼過者，麥種等喻能立不成，麥等而非勝義因果。設麥種等喻能立不成，麥等而非勝義因果。
設云我許有他隨一，據實喻亦所立不成。由云我許有他隨一，據實喻亦所立不成。由下論云非極成故，故不出也。下論云非極成故，故不出也。
論：「種滅牙生非極成」等者。彼量同前，據實論：「種滅牙生非極成」等者。彼量同前，據實芽、種而非異時，喻闕所立。若云我許，即喻芽、種而非異時，喻闕所立。
若云我許，即喻所立，他隨一過。又因不定，焰、燈、荷根而俱時所立，他隨一過。又因不定，焰、燈、荷根而俱時故。故。
論：「次有俱依至必有故」者。《瑜伽》七十六是此論：「次有俱依至必有故」者。《瑜伽》七十六是此證也。故彼論云：「阿陀那識為依止、為建立證也。
故彼論云：「阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉。此中有識，眼及色為緣生眼故，六識身轉。此中有識，眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行，同時、同境有分別意識識。
與眼識俱隨行，同時、同境有分別意識轉，餘耳等識亦爾。若於爾時一眼識轉，即轉，餘耳等識亦爾。若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與眼識同所行於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此轉。
若於爾時二三四五諸識身轉，即於此
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