彼地諸煩惱時，想微劣故，自地無道；無所有彼地諸煩惱時，想微劣故，自地無道；無所有處，地明利故，起彼無漏心現在前。爾時，二趣處，地明利故，起彼無漏心現在前。
爾時，二趣俱應滅離，謂第一有、無所有處二趣滅離，爾俱應滅離，謂第一有、無所有處二趣滅離，爾時，有情應成死滅，二趣所依俱無有故。非時，有情應成死滅，二趣所依俱無有故。非無漏法是趣所攝，是不繫故，對治趣故。」無漏法是趣所攝，是不繫故，對治趣故。」
問：准《攝論》難滅二趣失，此論乃責後起無問：准《攝論》難滅二趣失，此論乃責後起無因，二論既殊，何得引彼而證於此？答：揚因，二論既殊，何得引彼而證於此？答：揚文廢旨似乎涇、渭，取理長披，誠同水乳。彼文廢旨似乎涇、渭，取理長披，誠同水乳。
彼論本意責無本識，善染無種，無種即是無論本意責無本識，善染無種，無種即是無因異名，乘斯便責滅離二趣，故本論云：復因異名，乘斯便責滅離二趣，故本論云：復次生無色界，若離一切種子異熟識，染污、次生無色界，若離一切種子異熟識，染污、善心應無種子，染污、善心應無依持，次下善心應無種子，染污、善心應無依持，次下方責應滅二趣，故知兩論實乃同也，取證方責應滅二趣，故知兩論實乃同也，取證無失。無失。
疏：「且復業中」者。論中前來雙破果、業，下唯疏：「且復業中」者。論中前來雙破果、業，下唯斥業而廢於果，故云「且復」生起下文。斥業而廢於果，故云「且復」生起下文。
論：「又行緣識應不得成」等者。無性《攝論》如《燈》論：「又行緣識應不得成」等者。無性《攝論》如《燈》具辨。世親釋云：「業為緣識不相應者，謂具辨。
世親釋云：「業為緣識不相應者，謂福、非福及不動行，生已謝滅。若不信有阿福、非福及不動行，生已謝滅。若不信有阿賴耶識，當於何處安立熏習？如六識身不賴耶識，當於何處安立熏習？
如六識身不能任持所有熏習。」釋曰：明賴耶無無持能任持所有熏習。」釋曰：明賴耶無無持種識，即行熏識名緣不成。問：經部識支種識，即行熏識名緣不成。
問：經部識支剋體取何？答：依二《攝論》相傳三釋：一云剋體取何？答：依二《攝論》相傳三釋：一云三業所熏能持種識，以為識支；二云所持業三業所熏能持種識，以為識支；
二云所持業種，以為識支；三云能持種識及所持種皆為種，以為識支；三云能持種識及所持種皆為識支。或說結生染識亦是。有義斷云：雖有識支。
或說結生染識亦是。有義斷云：雖有三釋，唯取種子為識支者以之為正，然三釋，唯取種子為識支者以之為正，然同大乘取名言種為識支者以為正。故《俱同大乘取名言種為識支者以為正。
故《俱舍論》說同類因所行與等流果功能將為識舍論》說同類因所行與等流果功能將為識
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