緣何失？若要起執方名賴耶，既不執時，名緣何失？若要起執方名賴耶，既不執時，名何不捨？由此理論，許緣無咎。何不捨？
由此理論，許緣無咎。疏：「深喻至人中起事執」者。法空理深，迷斯至疏：「深喻至人中起事執」者。
法空理深，迷斯至理名為深也。問：謂人是人執，而與淺喻理名為深也。問：謂人是人執，而與淺喻竟何別耶？答：據迷於杌分成淺深。問：竟何別耶？
答：據迷於杌分成淺深。問：謂人設喻，迷生空理，名深何失？答：意明謂人設喻，迷生空理，名深何失？
答：意明我、法相依而起寬狹不等，事理相託，故不喻我、法相依而起寬狹不等，事理相託，故不喻之。之。疏：「彼雖非執」等者。雖言兼於得失，今取得疏：「彼雖非執」等者。
雖言兼於得失，今取得也。也。疏：「若不然者至無有漏心隔」者。若也不許細疏：「若不然者至無有漏心隔」者。
若也不許細障行爾。即應三地法觀恒行，以無有漏而障行爾。即應三地法觀恒行，以無有漏而為隔故。或不然者，顯彼細障有不行時即為隔故。
或不然者，顯彼細障有不行時即法觀起，前解為勝。法觀起，前解為勝。疏：「以此為證」者。以八地上法觀不恒，證上疏：「以此為證」者。
以八地上法觀不恒，證上三地而第七識得有法執，或以此論而三地而第七識得有法執，或以此論而為證也。即此文云：猶起法執不相違故。為證也。即此文云：猶起法執不相違故。
疏：「說彼地地皆能斷故」者。第六法執地地既疏：「說彼地地皆能斷故」者。第六法執地地既斷，云何得言所知障在？若言言有據小有斷，云何得言所知障在？
若言言有據小有者，此亦不然。既法執起煩惱應行，如疏下者，此亦不然。既法執起煩惱應行，如疏下難。難。
疏：「問何故上言至全言有也」者。生起下論。疏：「問何故上言至全言有也」者。生起下論。
疏：「四阿含不攝」等者。詳曰：解解脫義名《解疏：「四阿含不攝」等者。詳曰：解解脫義名《解脫經》，於理為勝。故經頌云：若解脫諸惑等，脫經》，於理為勝。
故經頌云：若解脫諸惑等，故諸經論從其所說以立名者，其類寔繁。故諸經論從其所說以立名者，其類寔繁。若不爾者，凡是經名是如來建，或集法立，若不爾者，凡是經名是如來建，或集法立，豈佛、阿難據後零落而立斯號？若後人立豈佛、阿難據後零落而立斯號？
若後人立名，亦為未可，便合經因難為楷准。名，亦為未可，便合經因難為楷准。論：「此依六識皆不得成」者。如《無性論》，《疏》、《燈》論：「此依六識皆不得成」者。
如《無性論》，《疏》、《燈》
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