故。詳曰：乍觀論勢，誠有斯理，若審理披故。詳曰：乍觀論勢，誠有斯理，若審理披文，即疏為正，何所以者？舉增盛境證五相文，即疏為正，何所以者？
舉增盛境證五相續，引《瑜伽論》自類為依，豈不顯五是相續續，引《瑜伽論》自類為依，豈不顯五是相續耶？故下結云故知五識有相續義，雖復三耶？故下結云故知五識有相續義，雖復三因皆明相續，隨自因下所引之文以為別因皆明相續，隨自因下所引之文以為別證，斯亦何失。證，斯亦何失。
疏：「雖即六識至實非第七」者。平等智體雖是疏：「雖即六識至實非第七」者。平等智體雖是第六，由轉去彼染污末那此智方得，故從第六，由轉去彼染污末那此智方得，故從所轉第七為名。問：何為七無智名平等？所轉第七為名。
問：何為七無智名平等？答：由我、無我，有平、不平，故七我亡，平等方答：由我、無我，有平、不平，故七我亡，平等方立。立。
論：「或由悲願相應善心」者。按《瑜伽論》五十九論：「或由悲願相應善心」者。按《瑜伽論》五十九云：「智所引發結生相續，謂諸菩薩……又有能云：「智所引發結生相續，謂諸菩薩……又有能引發義利結生相續，謂智所引發結生相引發義利結生相續，謂智所引發結生相續。」又《集論》第三云：「已得究竟菩薩摩訶薩續。」
又《集論》第三云：「已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。」又《對法》云：等，乘大悲願力故生諸有中。」又《對法》云：「若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切「若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切一向是善。」疏主釋：若分段、變易亦由二智善一向是善。」
疏主釋：若分段、變易亦由二智善心為緣第八得起。言二智者，即七、六識相心為緣第八得起。言二智者，即七、六識相應之智。有義：但取第六為勝。詳曰：雙取應之智。
有義：但取第六為勝。詳曰：雙取為優，將何以驗？答：按《佛地論》第五云：為優，將何以驗？
答：按《佛地論》第五云：無待大悲平等法性者，如來大悲普能拔濟無待大悲平等法性者，如來大悲普能拔濟一切有情，通緣三界。又云：隨諸眾生所一切有情，通緣三界。又云：隨諸眾生所樂示現，平等法性者隨諸有情樂見如來樂示現，平等法性者隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現。釋：既云菩薩於十地色身差別，如來示現。
釋：既云菩薩於十地中一地得一，明知而用平等性智為緣受中一地得一，明知而用平等性智為緣受生而救物也。不爾，云何地地證得？釋中言生而救物也。不爾，云何地地證得？
釋中言佛，舉成就者，顯彼分得，故不相違，如下廣佛，舉成就者，顯彼分得，故不相違，如下廣引。引。
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