耶？答：俱有依中含共不共，聖道等位第六耶？答：俱有依中含共不共，聖道等位第六意識彼亦許有共俱有依，宗法之中既不意識彼亦許有共俱有依，宗法之中既不別言，故無不定。別言，故無不定。
疏：「若成前總宗至意識無依」者。有義彈云：無疏：「若成前總宗至意識無依」者。有義彈云：無學、聖道意識皆在有法中收，豈得約宗有學、聖道意識皆在有法中收，豈得約宗有法之中有不定耶？詳曰：夫五不定因於法之中有不定耶？
詳曰：夫五不定因於二喻，或有或無，無所立處即為異喻。立者二喻，或有或無，無所立處即為異喻。立者雖立聖道等意在有法中，然後陳宗聖意雖立聖道等意在有法中，然後陳宗聖意非有，以理而言合居異喻，因既於轉，何非非有，以理而言合居異喻，因既於轉，何非不定？誰望有法出不定耶？若言前立在有不定？
誰望有法出不定耶？若言前立在有法中，如何復言是異法者？斯亦無爽，前依法中，如何復言是異法者？
斯亦無爽，前依總立云有法收，出過據理合居異品。亦總立云有法收，出過據理合居異品。亦如古立宗因違云，如立聲常；一切皆是無如古立宗因違云，如立聲常；
一切皆是無常故，因。陳那正云：一切皆是無常故者，而是常故，因。陳那正云：一切皆是無常故者，而是異喻，非是因也。彼既以理正因為喻，今亦異喻，非是因也。
彼既以理正因為喻，今亦以理正宗為異，亦何失乎？又《因明論》云：異以理正宗為異，亦何失乎？又《因明論》云：異法者若於是處，說所立無。釋除所立外法者若於是處，說所立無。
釋除所立外所餘法處，但無所立即宗異法，聖道等意，既所餘法處，但無所立即宗異法，聖道等意，既無所立，為異何咎？若不爾者，於是處言攝無所立，為異何咎？若不爾者，於是處言攝無所立法不盡也。止濫不窮，便諸過起，由無所立法不盡也。
止濫不窮，便諸過起，由斯疏判理固無違。斯疏判理固無違。疏：「若以六識至無第七」者。有義彈云：別宗疏：「若以六識至無第七」者。
有義彈云：別宗如前宗違比量，因無不定已成似量，外如前宗違比量，因無不定已成似量，外量如前之支無過，因云第六意識攝故；量如前之支無過，因云第六意識攝故；如無學等第六意識。外人豈將真量與似如無學等第六意識。
外人豈將真量與似量為不定過耶？若彼外量取因量因云量為不定過耶？若彼外量取因量因云六識攝，亦有不定之失，此即共不定，如六識攝，亦有不定之失，此即共不定，如何說有決定過耶？此彈意云：相違決定何說有決定過耶？
此彈意云：相違決定前後兩家之支並具。今者前量六識攝因已前後兩家之支並具。今者前量六識攝因已
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