因現在故。若果已生至現在時，因便過去，因現在故。若果已生至現在時，因便過去，名已與果，非正與也。問：俱有、相應現在名已與果，非正與也。
問：俱有、相應現在取果，爾時果法至已生位，如何說與謂果生取果，爾時果法至已生位，如何說與謂果生時？有說現在亦名生故。論「善同類因時？有說現在亦名生故。
論「善同類因至應作四句」，此就不相應法作句數分別至應作四句」，此就不相應法作句數分別也。論「第一句者至最後所捨得」，此是取也。論「第一句者至最後所捨得」，此是取而非與句。「最後所捨得」者，謂斷善根時所而非與句。
「最後所捨得」者，謂斷善根時所捨得。有前者，即是無始已來生得善得。後捨得。有前者，即是無始已來生得善得。
後者，即是斷善根前最後念得，名最後所捨得，者，即是斷善根前最後念得，名最後所捨得，即是所捨得中已生最後念得。已生之言簡即是所捨得中已生最後念得。已生之言簡未來也，最後之言簡已前也。未來之得未未來也，最後之言簡已前也。
未來之得未取果故，已前之得亦與果故。論「第二句取果故，已前之得亦與果故。論「第二句者至續者前得」，此釋第二句。與果而不取也者至續者前得」，此釋第二句。
與果而不取也「續善根時最初所得之」者，是續善根時最「續善根時最初所得之」者，是續善根時最初剎那所起得也。爾時此得是所取故，舉所初剎那所起得也。爾時此得是所取故，舉所取得顯前能取與而不取，前已取故。《婆沙》取得顯前能取與而不取，前已取故。
《婆沙》十八云「有時與果非取果，謂續善根時即十八云「有時與果非取果，謂續善根時即住過去所捨善得。」論主正云「應言爾時住過去所捨善得。」論主正云「應言爾時續者前得。」准此正文，續者前得，即是續善根續者前得。」
准此正文，續者前得，即是續善根者過去世生得善得，此於爾時與而不取者過去世生得善得，此於爾時與而不取故，舉果顯因相難顯故，所以正之。若准故，舉果顯因相難顯故，所以正之。若准《正理論》彈續者前得，即是前斷善根時最後《正理論》彈續者前得，即是前斷善根時最後離身得，此得前時唯有取果未曾與果。今離身得，此得前時唯有取果未曾與果。
今得初續，唯與不取。前位無量多剎那得，皆得初續，唯與不取。前位無量多剎那得，皆曾與果今更與故，所以不說。《正理》彈云「經曾與果今更與故，所以不說。
《正理》彈云「經主於此謬作是言：應說爾時續者前得。今主於此謬作是言：應說爾時續者前得。今詳彼說，理不應然。所以者何？非唯斷位詳彼說，理不應然。
所以者何？非唯斷位最後所捨得，與今續時初得等流果，以於斷最後所捨得，與今續時初得等流果，以於斷位先已滅得，亦與續時得等流故。如何前位先已滅得，亦與續時得等流故。
如何前
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