而由有是自聚相續，是故一切皆名能引。而由有是自聚相續，是故一切皆名能引。如是能引名為取果，此取果用唯現在有，如是能引名為取果，此取果用唯現在有，非於去、來，唯此可名有為作用。於六因非於去、來，唯此可名有為作用。
於六因內簡去何因而言五因唯現取果？謂六因內簡去何因而言五因唯現取果？謂六因內除能作因。此能作因何緣被簡？有餘師內除能作因。
此能作因何緣被簡？有餘師說：此能作因取果、與果時無決定，故取、與說：此能作因取果、與果時無決定，故取、與中俱不分別。彼說非理。所以者何？此因取中俱不分別。
彼說非理。所以者何？
此因取果無非現在，又非不取而有與義，如何乃果無非現在，又非不取而有與義，如何乃言時無決定？然能作因能取果者，定唯現言時無決定？然能作因能取果者，定唯現在；與通過、現，應如同類、遍行二因，但非一在；
與通過、現，應如同類、遍行二因，但非一切有增上果可取或與，故此不說。豈不此切有增上果可取或與，故此不說。豈不此因能取果用亦通過去？如何乃言能取果者因能取果用亦通過去？
如何乃言能取果者定唯現在？故本論中作如是說：過去諸法為定唯現在？故本論中作如是說：過去諸法為等無間能生二心。若出無想、滅盡定心，等無間能生二心。
若出無想、滅盡定心，由入定心現在取者，則應二定永不現前。由入定心現在取者，則應二定永不現前。又非不取而有與義，故應取果亦通過去。又非不取而有與義，故應取果亦通過去。
無如是事，入二定心唯現在時，能取二定無如是事，入二定心唯現在時，能取二定及出心果。然由二定是正所求必應先起，及出心果。然由二定是正所求必應先起，由此為障，令出定心非於入心無間即由此為障，令出定心非於入心無間即起。此義於後當更分別。故上所言此因取起。
此義於後當更分別。故上所言此因取果無非現在，又非不取而有與義，其理極果無非現在，又非不取而有與義，其理極成。然《毘婆沙》有如是說：其能作因取果、與成。
然《毘婆沙》有如是說：其能作因取果、與果俱通過、現。理不應然。」論「俱有相應果俱通過、現。理不應然。」
論「俱有相應至必俱時故」，明二因與果亦現在也。論至必俱時故」，明二因與果亦現在也。論「同類遍行至通於過現」，二因與果通二世也。「同類遍行至通於過現」，二因與果通二世也。
論「過去可然至與等流果」，問也。相應、俱論「過去可然至與等流果」，問也。相應、俱有，因果同時，可說取時即能與果。等流有，因果同時，可說取時即能與果。
等流因果前後不同，如何因現取時即能與果？因果前後不同，如何因現取時即能與果？論「有等流果至不應更與」，答也。無間果生，論「有等流果至不應更與」，答也。
無間果生，
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