非諸地愛執為已有。由此三因，地雖不非諸地愛執為已有。由此三因，地雖不同，展轉為因，由同類故。論「然唯得與同，展轉為因，由同類故。
論「然唯得與至加行生故」，總釋與等、勝為因也。論至加行生故」，總釋與等、勝為因也。論「且如已生至是名為等」，別釋等為因也。「且如已生至是名為等」，別釋等為因也。
論「又即此忍至是名為勝」，別釋勝為因也。論「又即此忍至是名為勝」，別釋勝為因也。論「如是廣說至更無勝故」，苦法智忍已論「如是廣說至更無勝故」，苦法智忍已後諸無漏也。其無生智唯與等為因，更無後諸無漏也。
其無生智唯與等為因，更無勝故，異乘聖道無因義故。盡智已下皆與勝故，異乘聖道無因義故。盡智已下皆與等、勝為因。《正理論》云「由是道諦雖地不等、勝為因。
《正理論》云「由是道諦雖地不同，展轉為因，同種類故。然非一切為一切同，展轉為因，同種類故。然非一切為一切因。與誰為因？謂等、勝果。加行生故，非為劣因。
與誰為因？謂等、勝果。
加行生故，非為劣因。初定聖道有依初定，乃至有依無所有因。初定聖道有依初定，乃至有依無所有處，二定等道應知亦爾，於依自、上有，於處，二定等道應知亦爾，於依自、上有，於依下地無。謂依初定初定聖道，與依九依下地無。
謂依初定初定聖道，與依九定九地聖道為同類因。即此唯用依初定定九地聖道為同類因。即此唯用依初定道為同類因，不用依上聖道為因，以性道為同類因，不用依上聖道為因，以性劣故。依第二定初定聖道，除依初定，與劣故。
依第二定初定聖道，除依初定，與依餘定九地聖道為同類因。即此唯用依依餘定九地聖道為同類因。即此唯用依初、二定九地聖道為同類因，非依上地。乃初、二定九地聖道為同類因，非依上地。
乃至若依無所有處初定聖道，唯與依此無至若依無所有處初定聖道，唯與依此無所有處九地聖道為同類因，即此通用依所有處九地聖道為同類因，即此通用依九地定九地聖道為同類因。如依九定九地定九地聖道為同類因。如依九定初定聖道，餘定聖道依於九地，隨其所應初定聖道，餘定聖道依於九地，隨其所應當廣思擇。」論「又諸已生至為同類因」，當廣思擇。」
論「又諸已生至為同類因」，此明三道為因異也。論「又於此中至為此明三道為因異也。論「又於此中至為同類因」，此明利、鈍為因別也。《正理論》云「又同類因」，此明利、鈍為因別也。
《正理論》云「又諸已生見道、修道及無學道，隨其次第與諸已生見道、修道及無學道，隨其次第與三、二、一為同類因，展轉為因亦不違理。三、二、一為同類因，展轉為因亦不違理。如何後生勝無漏道，能與前生劣無漏道為如何後生勝無漏道，能與前生劣無漏道為
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