既身見及彼相應法上四相，以是俱句故除，既身見及彼相應法上四相，以是俱句故除，故知心相應法上四相亦能生心，以未來世故知心相應法上四相亦能生心，以未來世身見相應法上四相唯有俱有因生身見，身見相應法上四相唯有俱有因生身見，更無餘因故。言「或有苦諦至即所除法」更無餘因故。言「或有苦諦至即所除法」者，牒《品類足》第二句也。證身見相應法上者，牒《品類足》第二句也。
證身見相應法上四相為俱句也，以此證知十四非也。四相為俱句也，以此證知十四非也。論「有餘師不誦及彼相應法」，述餘師誦異論「有餘師不誦及彼相應法」，述餘師誦異也。若除「及彼相應法」五字，即是唯除有身見也。
若除「及彼相應法」五字，即是唯除有身見上四相，相應法上四相非能生有身見故不上四相，相應法上四相非能生有身見故不除也，由此唯十四法與心為因。論「迦除也，由此唯十四法與心為因。論「迦濕彌國至知說有餘」，《婆沙》正餘師誦文也。濕彌國至知說有餘」，《婆沙》正餘師誦文也。
或應准義，知說有餘者。本相與法力既是等，或應准義，知說有餘者。本相與法力既是等，法既為因，故知生等亦為因也。《正理論》中法既為因，故知生等亦為因也。
《正理論》中復有一師，一切同聚皆互相望為俱有因。復有一師，一切同聚皆互相望為俱有因。非是正義。論「諸由俱有至彼必俱非是正義。
論「諸由俱有至彼必俱有」，成俱有因必俱有也。論「或有俱有有」，成俱有因必俱有也。論「或有俱有至因故成因」，此雖有必俱起因，而非俱有至因故成因」，此雖有必俱起因，而非俱有因也。有八對法。論「謂諸隨相各於本因也。
有八對法。論「謂諸隨相各於本法」，第一對也。論「此諸隨相各互相對」，法」，第一對也。
論「此諸隨相各互相對」，第二對也。論「隨心轉法隨相於心」，第第二對也。論「隨心轉法隨相於心」，第三對也。論「此諸隨相展轉相對」，第四三對也。
論「此諸隨相展轉相對」，第四對也。論「一切俱生至展轉相對」，第五對也。論「一切俱生至展轉相對」，第五對也。論「少分俱生展轉相對」，第六對對也。
論「少分俱生展轉相對」，第六對也，謂散無表。論「一切俱生至展轉相對」，也，謂散無表。論「一切俱生至展轉相對」，第七對也。論「一切俱生至展轉相對」，第七對也。
論「一切俱生至展轉相對」，第八對也。論「如是等諸法至因故成因」，第八對也。論「如是等諸法至因故成因」，上因是立名因，下因是俱有因。論「非上因是立名因，下因是俱有因。
論「非一果異熟及一等流故」，此是通前七對。十隨一果異熟及一等流故」，此是通前七對。十隨轉中有一生、住、滅，及墮一世、善性等同，無轉中有一生、住、滅，及墮一世、善性等同，無
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