此勢力彼得生故，此名士用，彼名為果。士此勢力彼得生故，此名士用，彼名為果。士用因從喻得名，士用果是士用之果。」又用因從喻得名，士用果是士用之果。」
又云「由前增上，後法得生。增上之果，名增上云「由前增上，後法得生。增上之果，名增上果。」論既此釋，無煩更解。果。」
論既此釋，無煩更解。論「異熟等果其相云何」，自下兩頌辨五果論「異熟等果其相云何」，自下兩頌辨五果相。「論曰至有異熟果」，此第一異熟果相。相。
「論曰至有異熟果」，此第一異熟果相。「無覆無記法中有異熟」者，明性唯是無覆「無覆無記法中有異熟」者，明性唯是無覆無記。若異熟果是其善惡，即所造業無受盡無記。
若異熟果是其善惡，即所造業無受盡期，故異熟果唯是無覆無記中攝。論「為期，故異熟果唯是無覆無記中攝。論「為此亦通至及所長養」，問也。此中有三：一情、此亦通至及所長養」，問也。
此中有三：一情、非情；二等流、非等流；三長養、非長養。非情；二等流、非等流；
三長養、非長養。論「應知唯是有記所生」，略答三問。體是無論「應知唯是有記所生」，略答三問。
體是無記，從有記生故，即知非是等流及所長記，從有記生故，即知非是等流及所長養，此二因果必同類故，亦證此法唯有情。養，此二因果必同類故，亦證此法唯有情。論「一切不善至故名有記」，此釋有記論「一切不善至故名有記」，此釋有記也。論「從彼後時至名有記生」，釋有記也。
論「從彼後時至名有記生」，釋有記生也。一因是有記、果是無記，是異義。從生也。一因是有記、果是無記，是異義。
從彼後時異熟方起，非俱、無間，表變異及熟義彼後時異熟方起，非俱、無間，表變異及熟義也。論「如是名為異熟果相」，總結也。也。論「如是名為異熟果相」，總結也。
《正理論》云「豈不異熟亦以前位異熟果體為《正理論》云「豈不異熟亦以前位異熟果體為同類因？是前異熟等流果故。則應亦說從同類因？是前異熟等流果故。
則應亦說從無記生是等流性，如何乃說從有記生非無記生是等流性，如何乃說從有記生非等流性？無如是失。異熟果體由同類因相等流性？無如是失。
異熟果體由同類因相可雜亂、由異熟因相無雜亂，是故但說從可雜亂、由異熟因相無雜亂，是故但說從有記生。由此准知非等流性，以等流果與有記生。由此准知非等流性，以等流果與因相似有雜亂故，若異熟果與因相殊因相似有雜亂故，若異熟果與因相殊無雜亂故。」今詳此意，異熟果體雖從無雜亂故。」
今詳此意，異熟果體雖從同類因、俱有因、能作因、異熟因所生，然同同類因、俱有因、能作因、異熟因所生，然同類因生是等流果義、俱有因生是士用果義、類因生是等流果義、俱有因生是士用果義、
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