類熟，俱有等因唯同類熟。能作一因兼同、異類熟，俱有等因唯同類熟。能作一因兼同、異熟，故唯此一名異熟因。乃至廣說，皆不應熟，故唯此一名異熟因。
乃至廣說，皆不應理，毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟理，毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟故。設許爾者，是果異名，亦無有失。」《正理》故。設許爾者，是果異名，亦無有失。」
《正理》自釋云「然異熟因或持業釋，如經說異熟自釋云「然異熟因或持業釋，如經說異熟生眼。或依主釋，故契經言業之異熟。言異生眼。或依主釋，故契經言業之異熟。
言異熟者，或離因熟、或異因熟，此二屬果。或所熟者，或離因熟、或異因熟，此二屬果。或所造業至得果時變而能熟，此一屬因。」又造業至得果時變而能熟，此一屬因。」
又云「此異熟因總說有二：一能牽引、二能圓云「此異熟因總說有二：一能牽引、二能圓滿。且眾同分及與命根，非不相應行獨所滿。且眾同分及與命根，非不相應行獨所能牽引。」又云「要業牽引命、眾同分。」又能牽引。」
又云「要業牽引命、眾同分。」又云「身、語二業定不能引命、眾同分。不爾，便云「身、語二業定不能引命、眾同分。
不爾，便違契經正理，經言劣界思所引故。此說欲、違契經正理，經言劣界思所引故。此說欲、有命、眾同分，唯意業感，非身、語業。身、語表有命、眾同分，唯意業感，非身、語業。
身、語表業眾多極微一心所起，於中唯一引眾同業眾多極微一心所起，於中唯一引眾同分及與命根。餘無此能，不應理故。若許同分及與命根。餘無此能，不應理故。
若許同時共感一果，則應更互為俱有因。有對造時共感一果，則應更互為俱有因。有對造色為俱有因，非宗所許。又非次第一一極色為俱有因，非宗所許。
又非次第一一極微牽引命根及眾同分，一心起故；非一心微牽引命根及眾同分，一心起故；非一心起無異功能別引生後而無過失。非為起無異功能別引生後而無過失。
非為滿業，亦有斯過。於一生中，各別能取色、香、滿業，亦有斯過。於一生中，各別能取色、香、味等圓滿果故。依此無表亦同此釋，多遠味等圓滿果故。
依此無表亦同此釋，多遠離體一心起故，不許互為俱有因故。」准離體一心起故，不許互為俱有因故。」准此論文，於《婆沙》等論文外更立此義，引果、此論文，於《婆沙》等論文外更立此義，引果、滿果及生前後力用別故，一心所引不令滿果及生前後力用別故，一心所引不令有異。同是滿果一異熟，色等雖異，力用同有異。
同是滿果一異熟，色等雖異，力用同故。所以同一心引，感果有異。論「於欲故。所以同一心引，感果有異。
論「於欲界中至及彼生等」，自此已下就界明為界中至及彼生等」，自此已下就界明為因感果蘊多少。於欲界中，唯是得一蘊感因感果蘊多少。於欲界中，唯是得一蘊感
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