俱舍論疏卷 6 · 大正藏 0570a

斷證得無為是涅槃也。論「雖有此文至斷duàn證zhèng得dé無wú為wéi是shì涅niè槃pán也yě。論lùn「雖suī有yǒu此cǐ文wén至zhì名眾苦斷」，經部通也。此經意說：緣過去等名míng眾zhòng苦kǔ斷duàn」，經jīng部bù通tōng也yě。

此cǐ經jīng意yì說shuō：緣yuán過guò去qù等děng煩惱斷故名眾苦斷，非謂斷過去、現在煩煩fán惱nǎo斷duàn故gù名míng眾zhòng苦kǔ斷duàn，非fēi謂wèi斷duàn過guò去qù、現xiàn在zài煩fán惱名眾苦斷。論「如世尊說至義亦應惱nǎo名míng眾zhòng苦kǔ斷duàn。論lùn「如rú世shì尊zūn說shuō至zhì義yì亦yì應yīng然」，引例釋也。如煩惱非色，緣色等故，名然rán」，引yǐn例lì釋shì也yě。

如rú煩fán惱nǎo非fēi色sè，緣yuán色sè等děng故gù，名míng為色等。煩惱非過去等，緣過去等，故名過為wéi色sè等děng。煩fán惱nǎo非fēi過guò去qù等děng，緣yuán過guò去qù等děng，故gù名míng過guò去等。論「設有餘經至義亦無違」，准此去qù等děng。

論lùn「設shè有yǒu餘yú經jīng至zhì義yì亦yì無wú違wéi」，准zhǔn此cǐ通餘經也。論「或此經中至應知亦爾者」，通tōng餘yú經jīng也yě。論lùn「或huò此cǐ經jīng中zhōng至zhì應yīng知zhī亦yì爾ěr者zhě」，更別釋也。謂斷過、現所薰種故，名斷過、現。更gèng別bié釋shì也yě。

謂wèi斷duàn過guò、現xiàn所suǒ薰xūn種zhǒng故gù，名míng斷duàn過guò、現xiàn。「如十八愛行過去世起」者，依過去生說，未「如rú十shí八bā愛ài行xíng過guò去qù世shì起qǐ」者zhě，依yī過guò去qù生shēng說shuō，未wèi來、現在應知亦爾。論「如是二世至說名來lái、現xiàn在zài應yīng知zhī亦yì爾ěr。

論lùn「如rú是shì二èr世shì至zhì說shuō名míng業盡」，舉法釋也。由過去、現在生煩惱熏業yè盡jìn」，舉jǔ法fǎ釋shì也yě。由yóu過guò去qù、現xiàn在zài生shēng煩fán惱nǎo熏xūn成種子，由道力故彼種子斷。此過、現所薰成chéng種zhǒng子zǐ，由yóu道dào力lì故gù彼bǐ種zhǒng子zǐ斷duàn。

此cǐ過guò、現xiàn所suǒ薰xūn種子斷時，名過、現生煩惱斷也。此即果斷種zhǒng子zǐ斷duàn時shí，名míng過guò、現xiàn生shēng煩fán惱nǎo斷duàn也yě。此cǐ即jí果guǒ斷duàn說因斷也、如異熟盡時說名業盡。論說shuō因yīn斷duàn也yě、如rú異yì熟shú盡jìn時shí說shuō名míng業yè盡jìn。

論lùn「未來眾苦至說名為斷」，此釋未來斷也。「未wèi來lái眾zhòng苦kǔ至zhì說shuō名míng為wéi斷duàn」，此cǐ釋shì未wèi來lái斷duàn也yě。論「若異此者至為令其滅」，經部更難有部。過論lùn「若ruò異yì此cǐ者zhě至zhì為wéi令lìng其qí滅miè」，經jīng部bù更gèng難nán有yǒu部bù。

過guò去已滅、現在正滅，何用修道令其滅也。去qù已yǐ滅miè、現xiàn在zài正zhèng滅miè，何hé用yòng修xiū道dào令lìng其qí滅miè也yě。論「若無為法至立為第一」，有部難也。凡稱論lùn「若ruò無wú為wéi法fǎ至zhì立lì為wéi第dì一yī」，有yǒu部bù難nán也yě。

凡fán稱chēng第一，皆說有法。法既非有，如何得說為第第dì一yī，皆jiē說shuō有yǒu法fǎ。法fǎ既jì非fēi有yǒu，如rú何hé得dé說shuō為wéi第dì一耶？如石女之兒，豈得說為此兒第一？一yī耶yē？

如rú石shí女nǚ之zhī兒ér，豈qǐ得dé說shuō為wéi此cǐ兒ér第dì一yī？論「我亦不說至此為第一」，經部釋也。如論lùn「我wǒ亦yì不bù說shuō至zhì此cǐ為wéi第dì一yī」，經jīng部bù釋shì也yě。

如rú說此聲有、先非有等，即此非有不是有說shuō此cǐ聲shēng有yǒu、先xiān非fēi有yǒu等děng，即jí此cǐ非fēi有yǒu不bù是shì有yǒu故，有義得成，非是有體。一切有、非有中，此故gù，有yǒu義yì得dé成chéng，非fēi是shì有yǒu體tǐ。一yī切qiè有yǒu、非fēi有yǒu中zhōng，此cǐ最可稱歎，故經歎說此為第一。論最zuì可kě稱chēng歎tàn，故gù經jīng歎tàn說shuō此cǐ為wéi第dì一yī。

論lùn「若無為法至名滅聖諦」，有部轉難。凡言稱諦，「若ruò無wú為wéi法fǎ至zhì名míng滅miè聖shèng諦dì」，有yǒu部bù轉zhuǎn難nán。凡fán言yán稱chēng諦dì，是其實義。既稱滅諦，如何非有？論「且是shì其qí實shí義yì。

既jì稱chēng滅miè諦dì，如rú何hé非fēi有yǒu？論lùn「且qiě言聖諦至義有何違」，經部釋也。言聖諦實言yán聖shèng諦dì至zhì義yì有yǒu何hé違wéi」，經jīng部bù釋shì也yě。

言yán聖shèng諦dì實shí者，見無顛倒名之為實，謂有見其有、無者zhě，見jiàn無wú顛diān倒dǎo名míng之zhī為wéi實shí，謂wèi有yǒu見jiàn其qí有yǒu、無wú