謂初定心有十大地，及善地欣、厭隨一，及尋謂初定心有十大地，及善地欣、厭隨一，及尋與伺，定共七支。總三十一法，并大、小相總與伺，定共七支。總三十一法，并大、小相總二百七十九法，心已與一百五十八法為二百七十九法，心已與一百五十八法為因。極少謂二定已上無覆無記心唯有十因。
極少謂二定已上無覆無記心唯有十一法，并大、小相有九十九法，心王與五十一法，并大、小相有九十九法，心王與五十八法為俱有因。有人云，心王望九十八八法為俱有因。有人云，心王望九十八法中，極少猶與五十八法為俱有因者，謬法中，極少猶與五十八法為俱有因者，謬也。若爾，九十八法中極多與幾為因？《顯宗》第也。
若爾，九十八法中極多與幾為因？《顯宗》第九云「本相與法其力等故，同其本法為九云「本相與法其力等故，同其本法為俱有因。隨於一有功能故，唯與所相為俱有因。
隨於一有功能故，唯與所相為俱有因。」《正理論》云「何緣心隨相非心俱有因？俱有因。」《正理論》云「何緣心隨相非心俱有因？
不由彼力心得生故，非心與彼互為果不由彼力心得生故，非心與彼互為果故，聚中多分非彼果故。即由如是所說多故，聚中多分非彼果故。即由如是所說多因，隨相不名心隨轉法。」上文指釋，即此文因，隨相不名心隨轉法。」
上文指釋，即此文是。若爾，云何心能與彼為俱有因？由隨是。若爾，云何心能與彼為俱有因？
由隨心王生等諸位彼得轉故。論「有說至心王生等諸位彼得轉故。論「有說至并心本相」，第二敘異說也。此師授義與前并心本相」，第二敘異說也。
此師授義與前不同，唯取隣近以為因也。論「此說非不同，唯取隣近以為因也。論「此說非善」，此總非也。論「所以者何」，問非所以。善」，此總非也。
論「所以者何」，問非所以。論「違《品類足》至即所除法」，出違文也。論「違《品類足》至即所除法」，出違文也。
若不廣述略意難知，前後引證句義別故。若不廣述略意難知，前後引證句義別故。依《品類足論》第十三〈千問品〉中，將有身見依《品類足論》第十三〈千問品〉中，將有身見對四諦為問，云「幾有身見為因非有身見對四諦為問，云「幾有身見為因非有身見因等者，二非有身見為因，非與有身見因等者，二非有身見為因，非與有身見為因，二應分別，謂苦聖諦或有身為因，二應分別，謂苦聖諦或有身見為因，非有身見因；或有身見為因，亦有身見為因，非有身見因；
或有身見為因，亦有身見因；或非有身見為因，非有身見因。此見因；或非有身見為因，非有身見因。
此中唯有三句別也。無四句者，以身見是遍中唯有三句別也。無四句者，以身見是遍行因故。能生一切染污法染污法中，無能行因故。
能生一切染污法染污法中，無能
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