亦有異生決定不入正性離生，此即名為亦有異生決定不入正性離生，此即名為無涅槃法。准此，餘師既云論雖不舉無無涅槃法。准此，餘師既云論雖不舉無涅槃法，及云決定當入正性離生是有般涅槃法，及云決定當入正性離生是有般涅槃法，又決定當入正性離生是非心為因涅槃法，又決定當入正性離生是非心為因法。准此故知，非心為因是有涅槃法，如法。
准此故知，非心為因是有涅槃法，如何得說無涅槃法名非心為因？故知說有何得說無涅槃法名非心為因？故知說有涅槃法名非心為因也。問：若爾，何故說涅槃法名非心為因也。
問：若爾，何故說有涅槃法為非心為因？答：深法師釋云：「涅有涅槃法為非心為因？答：深法師釋云：「涅槃是非心。初無漏心與涅槃為因，名非心槃是非心。
初無漏心與涅槃為因，名非心因法。」今詳非心為因者，不用心為因，無因法。」今詳非心為因者，不用心為因，無漏之心唯同類心與心作因緣，初無漏心無漏之心唯同類心與心作因緣，初無漏心無心為因。《正理論》云「有餘師釋：彼文亦辨同類心為因。
《正理論》云「有餘師釋：彼文亦辨同類因義。然彼唯說若心畢竟非心為因。雖彼因義。然彼唯說若心畢竟非心為因。
雖彼未入正性離生者，諸無漏心皆非心為因。未入正性離生者，諸無漏心皆非心為因。然彼若入正性離生，唯有初無漏心是然彼若入正性離生，唯有初無漏心是非心為因法，餘心無不以心為因。」《正理》非心為因法，餘心無不以心為因。」
《正理》又云「《識身足論》當云何通？如彼論言『於過又云「《識身足論》當云何通？如彼論言『於過去染污眼識所有隨眠，彼於此心，或能為因去染污眼識所有隨眠，彼於此心，或能為因非所隨增、或所隨增不能為因、或能為因非所隨增、或所隨增不能為因、或能為因亦所隨增、或不能為因亦非所隨增。且能亦所隨增、或不能為因亦非所隨增。
且能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心前同為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類、遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷及類、遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷及此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因者，此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因者，謂諸隨眠在此心後同類、遍行，即彼隨眠謂諸隨眠在此心後同類、遍行，即彼隨眠緣此未斷。能為其因亦所隨增者，謂諸隨緣此未斷。
能為其因亦所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類、遍行，即彼隨眠緣此未眠在此心前同類、遍行，即彼隨眠緣此未斷及此相應隨眠未斷。不能為因亦非所斷及此相應隨眠未斷。不能為因亦非所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類、遍行，即隨增者，謂諸隨眠在此心後同類、遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷，若所餘緣、若彼隨眠若不緣此、設緣已斷，若所餘緣、若
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