生身見不從身見生，不染污法中復無生身見不從身見生，不染污法中復無能生身見者。此中據因緣作論故。有身見能生身見者。此中據因緣作論故。
有身見為因非有身見因者，牒第一句偏句。此法為因非有身見因者，牒第一句偏句。此法多故，除狹取寬，有四節文。除俱句也，謂多故，除狹取寬，有四節文。
除俱句也，謂除過去、現在見苦所斷隨眠，及彼相應、俱除過去、現在見苦所斷隨眠，及彼相應、俱有等。等言謂得。此從身見有同類、遍行因有等。等言謂得。
此從身見有同類、遍行因生，作同類因生身見也。身見相應、俱有生，作同類因生身見也。身見相應、俱有法，加相應、俱有因也。又除過去、現在見集法，加相應、俱有因也。
又除過去、現在見集所斷遍行隨眠，及相應、俱有苦諦，是第二所斷遍行隨眠，及相應、俱有苦諦，是第二節也。此以從身見遍行因生，及作遍行節也。此以從身見遍行因生，及作遍行因生此身見故除也。得非遍行因，故不言因生此身見故除也。
得非遍行因，故不言等也。又除未來有身見相應苦諦，此第三等也。又除未來有身見相應苦諦，此第三節除也。此舉身見，除相應法、不除身見。此節除也。
此舉身見，除相應法、不除身見。此以相應法作相應、俱有因生身見，故除以相應法作相應、俱有因生身見，故除也。又除未來有身見，及彼相應法，生、老、住、也。
又除未來有身見，及彼相應法，生、老、住、無常，諸餘染污苦諦，第四節除法也。此舉無常，諸餘染污苦諦，第四節除法也。此舉身見及相應法，取生、老、住、無常，以俱有身見及相應法，取生、老、住、無常，以俱有因生身見，故除也。諸餘染污苦諦，即是因生身見，故除也。
諸餘染污苦諦，即是從身見生，不與身見為因苦諦也。有身見從身見生，不與身見為因苦諦也。有身見為因亦有身見因者，謂前所除法。非有身為因亦有身見因者，謂前所除法。
非有身見為因非有身見因者，謂不染污苦諦。集見為因非有身見因者，謂不染污苦諦。集聖諦亦爾。」所以苦、集句數同者，苦、集聖諦亦爾。」
所以苦、集句數同者，苦、集諦同以一切有漏為體，因義名集，果義諦同以一切有漏為體，因義名集，果義名苦。如識與意體無寬狹，然迷兩諦煩惱名苦。如識與意體無寬狹，然迷兩諦煩惱有別。謂若具十，集唯有七。有師異釋，皆非有別。
謂若具十，集唯有七。有師異釋，皆非宗意。如彼論言「或有苦諦以有身見為因非宗意。
如彼論言「或有苦諦以有身見為因非與有身見為因」者，以牒《品類足》初句也。言與有身見為因」者，以牒《品類足》初句也。言「除未來有身見及彼相應法，生、老、住、無常，諸「除未來有身見及彼相應法，生、老、住、無常，諸餘染污苦諦」者，越前三節牒第四節文也。餘染污苦諦」者，越前三節牒第四節文也。
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