為因，因何無記業色不與四蘊展轉為為因，因何無記業色不與四蘊展轉為因？違二性例。破第二師云：善心發善因？違二性例。
破第二師云：善心發善色，善色亦善四因。無記發無記，因何四色，善色亦善四因。無記發無記，因何四蘊非色因？破第三師云：同類因法劣為蘊非色因？
破第三師云：同類因法劣為勝因，因何色劣非四蘊因？破第四師云：勝因，因何色劣非四蘊因？破第四師云：善五蘊等色、心有異，展轉為因。無記色、心善五蘊等色、心有異，展轉為因。
無記色、心因何相望總不成因？有人誤解《婆沙》，妄斷因何相望總不成因？有人誤解《婆沙》，妄斷後說為正，云：諸論皆有四說，竝無評家。後說為正，云：諸論皆有四說，竝無評家。
今解：且以後師為正。故《婆沙》一百三十一今解：且以後師為正。故《婆沙》一百三十一云「大種與意處為幾緣？答所緣、增上。意處云「大種與意處為幾緣？
答所緣、增上。意處與大種為幾緣？答：因、增上。因者一因，謂異與大種為幾緣？
答：因、增上。因者一因，謂異熟因。增上者，如前說。」解云：無記四大既熟因。
增上者，如前說。」解云：無記四大既望意處展轉相望，不言有同類因。以此准望意處展轉相望，不言有同類因。
以此准知，無記色蘊望無記四蘊展轉相望，非同知，無記色蘊望無記四蘊展轉相望，非同類因。今詳此釋未善其宗。言無記五蘊類因。今詳此釋未善其宗。
言無記五蘊展轉為因者，豈說一切色蘊皆展轉為因展轉為因者，豈說一切色蘊皆展轉為因耶？此說展轉為因者，謂無記業色與四耶？此說展轉為因者，謂無記業色與四為因，非異熟生及所長養。《婆沙》既云四為因，非異熟生及所長養。
《婆沙》既云四大，此非業色，如何成證？又論先敘正義大，此非業色，如何成證？又論先敘正義與善、染同，後述異師三說不定，因何將與善、染同，後述異師三說不定，因何將異師說破其本宗？論「又一身中至與異師說破其本宗？
論「又一身中至與餘為因」，釋同身異位也。同一身中前與後餘為因」，釋同身異位也。同一身中前與後因，非後前因。論「若對餘身至應廣思因，非後前因。
論「若對餘身至應廣思擇」，明異身十位為因也。胎中有五位，出胎擇」，明異身十位為因也。胎中有五位，出胎有五位，總成十位。異身者，謂過、未身。同有五位，總成十位。
異身者，謂過、未身。同類者，謂根、境同類。「一一與十位為因」者，謂類者，謂根、境同類。
「一一與十位為因」者，謂後位生法與前位不生為因。《婆沙》十八評家後位生法與前位不生為因。《婆沙》十八評家云「應作是說：餘身十位，一一皆與餘身十云「應作是說：餘身十位，一一皆與餘身十位及此身十位為同類因。此身十位，一一位及此身十位為同類因。
此身十位，一一
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