俱是相似，力用少異，分為二因。果但酬因不俱是相似，力用少異，分為二因。果但酬因不辨力用，但據似因，名等流果。後等前流，辨力用，但據似因，名等流果。
後等前流，名為等流，等流即果，名等流果。論「俱名為等流，等流即果，名等流果。論「俱有相應至名士用果」，釋第四句。相應、俱有之有相應至名士用果」，釋第四句。
相應、俱有之法，有力用故，名為士用。士用之果，名士用法，有力用故，名為士用。士用之果，名士用果。非越出體有別士用，即此士用所得果。
非越出體有別士用，即此士用所得名士用果。論「此士用名為目何法」，問名士用果。論「此士用名為目何法」，問也。論「即同諸法至得士用名」，如文可也。
論「即同諸法至得士用名」，如文可解。論「如世間說至醉象將軍」，舉喻釋解。論「如世間說至醉象將軍」，舉喻釋也。此諸法作用名為士用，從似得名。如也。
此諸法作用名為士用，從似得名。如藥菓實非鴉足，似鴉足故，名為鴉足。將藥菓實非鴉足，似鴉足故，名為鴉足。
將軍實非醉象，似醉象故，名為醉象。《正理軍實非醉象，似醉象故，名為醉象。《正理論》云「名士用果，此有四種：俱生、無間、隔越、論》云「名士用果，此有四種：俱生、無間、隔越、不生。言俱生者，謂同一時更互為因力所不生。
言俱生者，謂同一時更互為因力所生起。言無間者，謂次後時由前念因力所生起。言無間者，謂次後時由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言隔越者，生起，如世第一法生苦法智忍。
言隔越者，謂隔遠時展轉為因力所生起，如農夫等謂隔遠時展轉為因力所生起，如農夫等於穀麥等。言不生者，所謂涅槃，由無間道於穀麥等。言不生者，所謂涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如何可說彼力生故力所得故。
此既不生，如何可說彼力生故名士用果？現見於得亦說生名，如說我財名士用果？現見於得亦說生名，如說我財生，是我得財義。若無間道斷諸隨眠所證生，是我得財義。
若無間道斷諸隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若無擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若無間道不斷隨眠，重證本時所證擇滅，如是間道不斷隨眠，重證本時所證擇滅，如是擇滅非離繫果，唯士用果。謂全未離欲界擇滅非離繫果，唯士用果。
謂全未離欲界貪者入見道時苦法智忍，斷十隨眠所證貪者入見道時苦法智忍，斷十隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若全擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若全已離欲界貪者，入見道時苦法智忍，不斷已離欲界貪者，入見道時苦法智忍，不斷隨眠證本擇滅，如是擇滅非離繫果，先離隨眠證本擇滅，如是擇滅非離繫果，先離繫故，是士用果，由此忍力更起餘得而重繫故，是士用果，由此忍力更起餘得而重
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