同類因而不違理？誰言後生勝為前生劣同類因而不違理？誰言後生勝為前生劣因？前生鈍根種姓修道，與自相續未來決定因？
前生鈍根種姓修道，與自相續未來決定不生利根種姓見道為同類因，何理為礙？不生利根種姓見道為同類因，何理為礙？一切有情各別相續，法爾安立六種種姓。一切有情各別相續，法爾安立六種種姓。
無學望前應知亦爾，然有差別，謂有前生無學望前應知亦爾，然有差別，謂有前生無學聖道，於自相續後生修道為同類因。無學聖道，於自相續後生修道為同類因。無學退已，於修道中可有轉生利根義無學退已，於修道中可有轉生利根義故。若爾，應與本論相違。如說已知根與未故。
若爾，應與本論相違。如說已知根與未知當知根，為所緣、增上，非因、非等無間，知當知根，為所緣、增上，非因、非等無間，如是具知根於二根亦爾。此無相違，有餘如是具知根於二根亦爾。
此無相違，有餘意故。如次前說，有餘意文處處皆有，即是意故。如次前說，有餘意文處處皆有，即是此等，故應顯示有餘意文。今此文中有何此等，故應顯示有餘意文。
今此文中有何餘意？謂依後生如是根姓所攝已知根，即望餘意？謂依後生如是根姓所攝已知根，即望前生如是根性所攝未知根密作如是，前生如是根性所攝未知根密作如是，言為所緣、增上，非因等無間，劣故、後生言為所緣、增上，非因等無間，劣故、後生故。此文但說已起作用依相續轉諸無漏故。
此文但說已起作用依相續轉諸無漏根，如說有用世第一法。若爾，有情各別相根，如說有用世第一法。若爾，有情各別相續，法爾安立三乘菩提。如是亦應聲聞乘道續，法爾安立三乘菩提。
如是亦應聲聞乘道得作獨覺、佛乘道因，獨覺乘道作佛道因。得作獨覺、佛乘道因，獨覺乘道作佛道因。無斯過失，性極遠故。若已升陟聲聞道無斯過失，性極遠故。
若已升陟聲聞道者，無容更生餘乘道故。若爾，已升陟隨者，無容更生餘乘道故。若爾，已升陟隨信行道、隨法行道，無容更生。是則前生隨信行道、隨法行道，無容更生。
是則前生隨信行道，與未來世畢竟不生隨法行道，應不信行道，與未來世畢竟不生隨法行道，應不為因。問也。亦無此失，諸鈍根道可為因。問也。
亦無此失，諸鈍根道可有轉成利根道故。謂即由彼隨信行根諸有轉成利根道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續，可有轉得屬隨法行蘊相續根。蘊相續，可有轉得屬隨法行蘊相續根。
非由已升聲聞乘道諸蘊相續，可有轉得非由已升聲聞乘道諸蘊相續，可有轉得獨覺、佛乘蘊相續道。依如是義，故有說言：獨覺、佛乘蘊相續道。依如是義，故有說言：雖無是處而假分別。若見道中有出觀者，雖無是處而假分別。
若見道中有出觀者，
下页续读