理論》云「此中所說因相太少」，然自釋云理論》云「此中所說因相太少」，然自釋云「本論說故，此無過失。」然本論中曾不見說心「本論說故，此無過失。」然本論中曾不見說心隨轉色與心為因，應辨此中造論者意。隨轉色與心為因，應辨此中造論者意。
《正理》敘兩師釋，皆彈有過。自釋云「我於《正理》敘兩師釋，皆彈有過。自釋云「我於此中見如是意：若法與心決定俱起，遍一此中見如是意：若法與心決定俱起，遍一切心依心而轉，即說彼法與所依心展轉切心依心而轉，即說彼法與所依心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起，或少或相望為俱有因。
諸心所法非定俱起，或少或多，現可得故。心所法自相對，多少不定，多，現可得故。心所法自相對，多少不定，故論不說。身業、語業非遍諸心，不定心故論不說。
身業、語業非遍諸心，不定心俱全無有故。不定心，無色定全無身、語俱全無有故。不定心，無色定全無身、語二業。生等諸相皆依心轉，非互相依，生等二業。
生等諸相皆依心轉，非互相依，生等皆以法為上首互相資故。由斯不說彼互皆以法為上首互相資故。由斯不說彼互為因。又於此中，為欲顯示但說異類為為因。
又於此中，為欲顯示但說異類為俱有因，同類互為因不說而成。故《顯宗論》俱有因，同類互為因不說而成。故《顯宗論》云『一切心所、靜慮、無漏二種律儀、彼法及云『一切心所、靜慮、無漏二種律儀、彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。何緣心隨心之生等相，如是皆謂心隨轉法。
何緣心隨相非心隨轉法？心隨相於心非俱有因故。相非心隨轉法？心隨相於心非俱有因故。
何緣心隨相非心俱有因？不由彼力心得何緣心隨相非心俱有因？不由彼力心得生故，彼於一法有功能故。又與心王非生故，彼於一法有功能故。
又與心王非一果故，聚中多分非彼果故。若爾，云何心一果故，聚中多分非彼果故。若爾，云何心能與彼為俱有因？由隨心王生等諸位彼能與彼為俱有因？
由隨心王生等諸位彼得轉故。豈不應如大種生等？心亦用彼為得轉故。豈不應如大種生等？
心亦用彼為俱有因？諸如造色非生等果，生等非不與俱有因？諸如造色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此亦應爾。』」如是所例，其理諸大種為俱有因，此亦應爾。』」
如是所例，其理不齊。展轉果一果多，非彼果故，非諸造色。不齊。展轉果一果多，非彼果故，非諸造色。
是諸大種展轉果中，一果所攝，何容造色非是諸大種展轉果中，一果所攝，何容造色非諸大種生等果？故例此為失。又如前說。前諸大種生等果？故例此為失。
又如前說。前說者何？不由彼力心得生故。然諸大種與說者何？
不由彼力心得生故。然諸大種與
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