漏心？」解云：異生位中諸無漏皆在未漏心？」解云：異生位中諸無漏皆在未來，無同類因，云何偏說初無漏心非心因來，無同類因，云何偏說初無漏心非心因也。論既唯說初無漏心無同類因，故知未來也。
論既唯說初無漏心無同類因，故知未來有同類因。《正理論》云「又作是釋：彼文不有同類因。《正理論》云「又作是釋：彼文不辨同類因義。何者？唯辨二種異生，謂有般辨同類因義。
何者？唯辨二種異生，謂有般涅槃法及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃涅槃法及無般涅槃法。
文雖不舉無涅槃法，義准理門顯示知有。謂彼既說有餘異法，義准理門顯示知有。謂彼既說有餘異生決定當入正性離生，由此義准，亦有異生決定當入正性離生，由此義准，亦有異生決定不入正性離生。」准上論文，有涅槃生決定不入正性離生。」
准上論文，有涅槃法名非心為因法；決定當入正性離生名法名非心為因法；決定當入正性離生名有涅槃法故，亦名非心為因法故。有人有涅槃法故，亦名非心為因法故。
有人引《婆沙》云「有餘師說：彼文不辨同類因義。引《婆沙》云「有餘師說：彼文不辨同類因義。何者？唯辨二種異生，謂有般涅槃法及無般何者？
唯辨二種異生，謂有般涅槃法及無般涅槃法。文雖不舉無般涅槃法，義准理門涅槃法。文雖不舉無般涅槃法，義准理門顯示知有。謂彼既說有餘異生決定當顯示知有。
謂彼既說有餘異生決定當入正性離生，由此義准，亦有異生決定入正性離生，由此義准，亦有異生決定不入正性離生，此即名為無涅槃法，即無不入正性離生，此即名為無涅槃法，即無涅槃法名非心為因。」有人解云：有般涅槃涅槃法名非心為因。」有人解云：有般涅槃法有初無漏心與涅槃為證得了因，名心法有初無漏心與涅槃為證得了因，名心為因。若無般涅槃法，無初無漏心與涅槃為因。
若無般涅槃法，無初無漏心與涅槃為證得了因，名非心為因。今詳此文應為證得了因，名非心為因。今詳此文應是抄寫者誤，應云「有涅槃法名非心為因是抄寫者誤，應云「有涅槃法名非心為因法」，若作此解文，即與舊《婆沙》同，亦順上法」，若作此解文，即與舊《婆沙》同，亦順上論文。論自問云「云何非心因法」，此問非論文。
論自問云「云何非心因法」，此問非心因法也。論自答云「謂彼已入正性離生心因法也。論自答云「謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心，及餘異生決定當入正補特伽羅初無漏心，及餘異生決定當入正性離生者初無漏心。」准此論文，二種有情性離生者初無漏心。」
准此論文，二種有情初無漏心是非心為因法。餘師釋云：既說初無漏心是非心為因法。餘師釋云：既說有餘異生決定當入正性離生，由此義准，有餘異生決定當入正性離生，由此義准，
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