如是義故有問言」，自此已下問答分別也。如是義故有問言」，自此已下問答分別也。論「頗有已生至於一切劣」，此明已生法勝，論「頗有已生至於一切劣」，此明已生法勝，不與未生劣為因也。論「頗有一身至不與未生劣為因也。
論「頗有一身至未來無故」，明後雖劣，非前勝因。論「頗未來無故」，明後雖劣，非前勝因。論「頗有前生至已彼劣故」，明前已生勝無漏法，有前生至已彼劣故」，明前已生勝無漏法，非後已生劣無漏因。非後已生劣無漏因。
論「如是已說同類因相」，下第四明相應因論「如是已說同類因相」，下第四明相應因也。「論曰至是相應因」，此出體也。即心、也。「論曰至是相應因」，此出體也。
即心、心所更相隨順、共相應義名相應因。即是用心所更相隨順、共相應義名相應因。即是用相應法為因，持業釋也。及是與相應法相應法為因，持業釋也。
及是與相應法為因，屬主釋也。論「若爾所緣至為相應為因，屬主釋也。論「若爾所緣至為相應因」，此釋頌中相應，有同一所緣、同一行相、因」，此釋頌中相應，有同一所緣、同一行相、同時、同依。然頌唯說同依意者，由一所依同時、同依。
然頌唯說同依意者，由一所依義最要故，所以偏說。論「此中同言至應義最要故，所以偏說。論「此中同言至應知亦爾」，此釋同依。准此釋意，同所依者，是知亦爾」，此釋同依。
准此釋意，同所依者，是心、心所共一所依義，所緣亦爾。有人解前心、心所共一所依義，所緣亦爾。有人解前同一所依、同一所緣云：依雖有二只依一同一所依、同一所緣云：依雖有二只依一說，緣雖有多且依一說者，即違此文。然說，緣雖有多且依一說者，即違此文。
然此頌中但言同依義通，准長行釋同一剎此頌中但言同依義通，准長行釋同一剎那。就剎那同中復有二種：一所依定同、那。就剎那同中復有二種：一所依定同、二現起同。所依定同者，如一剎那眼通有三二現起同。
所依定同者，如一剎那眼通有三性識依。就染識中，通與貪、瞋等依。然此等性識依。就染識中，通與貪、瞋等依。
然此等法雖同一依，非相應也。故知雖同依一剎法雖同一依，非相應也。故知雖同依一剎那眼根，亦非相應義，必須現起同一剎那那眼根，亦非相應義，必須現起同一剎那方是相應。由此長行釋中云「謂若眼識，用方是相應。
由此長行釋中云「謂若眼識，用此剎那眼根為依，相應受等。」亦即用此眼此剎那眼根為依，相應受等。」亦即用此眼根為依，此據剎那現起為依。由如是義根為依，此據剎那現起為依。
由如是義應作四句：有是同一依非同時等，謂三性應作四句：有是同一依非同時等，謂三性識，同於一根以為依定，起時不同及境識，同於一根以為依定，起時不同及境
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