釋也。《顯宗論》云「能作因體通一切法，是故釋也。《顯宗論》云「能作因體通一切法，是故前說。俱有因體遍諸有為，故居第二。餘同前說。
俱有因體遍諸有為，故居第二。餘同類等，於有為中如其所應各攝少分，隨言類等，於有為中如其所應各攝少分，隨言便穩次第而說。」今詳六因皆廣者先說。同便穩次第而說。」
今詳六因皆廣者先說。同類因體雖除未來狹俱有因，然攝一切類因體雖除未來狹俱有因，然攝一切心、心所法、色、不相應。相應因體雖通三心、心所法、色、不相應。
相應因體雖通三世，唯心、心所故狹同類，然通染污一切心及世，唯心、心所故狹同類，然通染污一切心及心所廣遍行因。遍行因體若於欲界，二心所廣遍行因。遍行因體若於欲界，二部一分狹異熟因，異熟因體通五部故。部一分狹異熟因，異熟因體通五部故。
於上八地異熟因體唯通修斷一分，遍行因於上八地異熟因體唯通修斷一分，遍行因體二部一分。故異熟因，遍行後說。然六因、體二部一分。故異熟因，遍行後說。
然六因、四緣並通親疎，因名是親、緣名是疎。《顯四緣並通親疎，因名是親、緣名是疎。《顯宗論》云「法生所賴故說為因，即親順益所宗論》云「法生所賴故說為因，即親順益所生果義。」論「對法諸師至如是六種」，此以生果義。」
論「對法諸師至如是六種」，此以四緣有經文說，六因無經文故，故言對法四緣有經文說，六因無經文故，故言對法諸師許因唯有六種。此明無增減也。《正諸師許因唯有六種。此明無增減也。
《正理論》云「如是六因非佛所說，如何本論自理論》云「如是六因非佛所說，如何本論自立此名？定無大師所不說義，阿毘達磨輒立此名？定無大師所不說義，阿毘達磨輒有所說。經中現無，由穩沒故。自相可得，決有所說。
經中現無，由穩沒故。自相可得，決定應有。又諸經中所化力故，世尊方便作異定應有。
又諸經中所化力故，世尊方便作異門說。對法諸師由見少相，知其定有分明門說。對法諸師由見少相，知其定有分明結集，故有說言。此六因義，說在增一、增六經結集，故有說言。
此六因義，說在增一、增六經中，時經久遠其文穩沒。尊者迦多衍尼子中，時經久遠其文穩沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相無間思求，冥感天仙現來授等，於諸法相無間思求，冥感天仙現來授與。如天授與《筏第遮經》，其理必然。如四緣與。
如天授與《筏第遮經》，其理必然。如四緣義雖具列在此部經中，而餘部中有不誦義雖具列在此部經中，而餘部中有不誦者。」乃至廣說。准此論文，六因四緣是小乘者。」
乃至廣說。准此論文，六因四緣是小乘義。四緣有文，六因無文，以無正經文故，故義。
四緣有文，六因無文，以無正經文故，故言對法諸師許因唯有如是六種。大乘對言對法諸師許因唯有如是六種。大乘對
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