見道。故地論言。諸見縛者於初地中見道見道。故地論言。
諸見縛者於初地中見道時斷。二地已上乃至七地是其修道。八地已時斷。二地已上乃至七地是其修道。
八地已上名無功用。以實細分見有二種。一者緣見。上名無功用。以實細分見有二種。
一者緣見。在解行終心。故地持言。諸見縛者解行時在解行終心。
故地持言。諸見縛者解行時斷。二者證見。在初地始心。修道亦二。一者習斷。
二者證見。在初地始心。
修道亦二。一者習修。在初地滿心。故地持中宣說初地以為修。
在初地滿心。故地持中宣說初地以為淨心及初修慧行也。二者正修。在二地已上。淨心及初修慧行也。
二者正修。在二地已上。
無功用中亦有二種。一習無功用在七地中。無功用中亦有二種。一習無功用在七地中。
故地經中宣說。七地修無功用。二成無功故地經中宣說。七地修無功用。
二成無功用。八地已上與無生忍。其義相似。始習無生用。八地已上與無生忍。
其義相似。始習無生在七地中。成就無生在八地上。初門如是。第在七地中。
成就無生在八地上。初門如是。
第二門中大位開分。第四地中初入出世名為二門中大位開分。第四地中初入出世名為見道。故仁王中名第四地為須陀洹。又地見道。
故仁王中名第四地為須陀洹。又地經云。身見為首。我人眾生陰界諸入我慢所經云。
身見為首。我人眾生陰界諸入我慢所起出沒等事第四地中皆悉遠離。五地已上起出沒等事第四地中皆悉遠離。
五地已上判為修道。八地已上名無功用。以實細分見判為修道。八地已上名無功用。
以實細分見有二種。一者習見在三地終心。觀一切法不有二種。一者習見在三地終心。
觀一切法不生不滅因緣而有。二者成見在四地中。正見生不滅因緣而有。二者成見在四地中。
正見諸法不生不滅。修亦有二。一者習修在四地諸法不生不滅。修亦有二。
一者習修在四地終心。方便行中發懃精進。二者正修在五地終心。方便行中發懃精進。
二者正修在五地上。無功用中二種如上。然經論中地位開合上。無功用中二種如上。
然經論中地位開合進退非一。或開前合後。或開後合前。或開進退非一。或開前合後。
或開後合前。或開中間以合前後。今據一門且分此三。位別如中間以合前後。
今據一門且分此三。位別如是。次辨其相。見有二種。一者習見。謂解是。
次辨其相。見有二種。
一者習見。謂解行中學觀如理。二者成見。謂初地中真觀現行中學觀如理。
二者成見。謂初地中真觀現前。成中有二。一者自分。始入初地於自所證前。
成中有二。一者自分。
始入初地於自所證無我法中證照分明。二者勝進。謂初地中於無我法中證照分明。二者勝進。
謂初地中於二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果等。修道亦二。一者習修。謂初地中發諸大等。修道亦二。
一者習修。謂初地中發諸大
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