故歸。為離生死惡不善故。故涅槃云。一切故歸。為離生死惡不善故。
故涅槃云。一切眾生怖畏生死惡獵師故求三歸依。勝鬘亦眾生怖畏生死惡獵師故求三歸依。
勝鬘亦云。聲聞辟支以怖畏故依於如來。二為得故云。聲聞辟支以怖畏故依於如來。
二為得故歸。為得樂果及善法故。三為益故歸。為依三歸。為得樂果及善法故。
三為益故歸。為依三寶利眾生故。自德歸依所為亦三。一為離故寶利眾生故。
自德歸依所為亦三。一為離故歸。為離生死惡不善故。二為得故歸。為得出歸。
為離生死惡不善故。二為得故歸。
為得出世涅槃道故。三為益故歸。為求當果利眾生世涅槃道故。三為益故歸。
為求當果利眾生故。自實歸依所為亦三。一為離故歸。為離故。自實歸依所為亦三。
一為離故歸。為離妄想虛偽法。故二為得故歸。為證自性如實妄想虛偽法。
故二為得故歸。為證自性如實法故。三為益故歸。為證自實化眾生故。三歸法故。
三為益故歸。為證自實化眾生故。
三歸之義厥趣麁爾。之義厥趣麁爾。100三學義(一〇)三學義五門分別100三學義(一〇)三學義五門分別第一釋名。言三學者。一增戒學。二增定學。亦第一釋名。
言三學者。一增戒學。
二增定學。亦名增意亦名增心。三增慧學。防禁名戒。澄靜名增意亦名增心。
三增慧學。防禁名戒。
澄靜曰定。定神內靜故復名意亦名為心。觀達稱曰定。定神內靜故復名意亦名為心。
觀達稱慧。於此三中進習稱學。學進名增。名義如慧。於此三中進習稱學。
學進名增。名義如此。問曰。是中何者學體。釋言。能學以心為此。
問曰。是中何者學體。
釋言。能學以心為體。若論所學用戒定慧三行為體。問曰。三體。
若論所學用戒定慧三行為體。問曰。
三學為局在因。為當通果。釋言。學心局唯在學為局在因。為當通果。
釋言。學心局唯在因。果德窮滿學心停息。是故經中說為無因。
果德窮滿學心停息。是故經中說為無學。若論所學通因及果。問曰。果中名為無學。學。
若論所學通因及果。問曰。
果中名為無學。云何學行得通於果。釋言。果中戒定慧等由云何學行得通於果。
釋言。果中戒定慧等由學成故。亦名為學。次辨其相。戒學有學成故。
亦名為學。次辨其相。
戒學有三。一律儀戒。二攝善戒。三攝生戒。此義如後三。一律儀戒。
二攝善戒。三攝生戒。
此義如後三聚戒中具廣分別。定學亦三。一有覺有三聚戒中具廣分別。定學亦三。
一有覺有觀。謂欲界定乃至初禪。問曰。欲界云何有觀。謂欲界定乃至初禪。
問曰。欲界云何有定。釋言。毘曇不說有定。大乘成實宣說有定。
釋言。毘曇不說有定。
大乘成實宣說有之。成實宣說如電三昧為欲界定。龍樹宣之。成實宣說如電三昧為欲界定。
龍樹宣
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