量如是。量如是。108同相三道義(一〇)同相三道義兩門分別108同相三道義(一〇)同相三道義兩門分別第一釋名。同相三道出地經論。名字是何。第一釋名。
同相三道出地經論。名字是何。
一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證一是證道。二是助道。
三不住道。言證道者。
證是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會平等。名之為證。言助道者。助是扶佐資順之平等。
名之為證。言助道者。
助是扶佐資順之義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。
故名助。言不住者。是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。言不住者。
是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。
故曰不住。此三通論皆依法成。俱應名證。故曰不住。此三通論皆依法成。
俱應名證。同能資果。並應名助。超凡異聖。齊名不住。同能資果。
並應名助。超凡異聖。
齊名不住。為別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。為別三門。
隱顯異名等別三門。隨顯受目。
證據心體。心淨照明得法義顯。故偏名證。所證據心體。心淨照明得法義顯。
故偏名證。所證如中無果可資。故不名助。染淨相泯不住證如中無果可資。
故不名助。染淨相泯不住義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏義隱。
故不名不住。助是行修資順義強。
故偏名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求名助。見果可求證如義隱。
故不名證。背有求出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離出不。
不住義微。故不名不住。
不住巧慧離著義顯。故偏名不住。染淨俱遊證如義隱。故著義顯。故偏名不住。
染淨俱遊證如義隱。故不名證。染淨雙隨不偏求出。非專向果。故不名證。
染淨雙隨不偏求出。非專向果。
故不名助。此之三種諸地通有。名之為同。同不名助。此之三種諸地通有。
名之為同。同行體狀目之為相。蓋是體相非標相也。同行行體狀目之為相。
蓋是體相非標相也。同行虛通目之為通。問曰。此三名為同相。見修虛通目之為通。
問曰。此三名為同相。
見修無功名為別相。此證助等有別相不。見修等無功名為別相。此證助等有別相不。
見修等中有同相不。釋言。亦有。何者是乎。如地經中中有同相不。釋言。
亦有。何者是乎。
如地經中三地已還名為世間。未能證法。所修諸行遠三地已還名為世間。未能證法。
所修諸行遠資出世判為助道。第四地中初入出世。內證資出世判為助道。第四地中初入出世。
內證法明判為證道。五地已上得出世間後能隨法明判為證道。五地已上得出世間後能隨世名不住道。故地經中五地已上方始宣說世名不住道。
故地經中五地已上方始宣說不住道勝。此即是其證等別相。菩薩見解無不住道勝。此即是其證等別相。
菩薩見解無地不有。行修亦然。無功用義亦該始終。故地不有。行修亦然。
無功用義亦該始終。故
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