口。不遮心過。彼小乘中但說身口七善律儀口。不遮心過。
彼小乘中但說身口七善律儀以之為戒。不說十善以為戒故。故成實言。戒以之為戒。不說十善以為戒故。
故成實言。戒防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防防身口定慧防心。
云何得知。大乘之戒通防三業。如地經中說十善道為律儀故。問曰。三業。
如地經中說十善道為律儀故。問曰。
何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三業。釋言。小乘一身求果。習道不久心過難裁。業。
釋言。小乘一身求果。
習道不久心過難裁。非戒能制要修定慧方除心過。故戒不防心。非戒能制要修定慧方除心過。
故戒不防心。大乘法中多身求果。習道長久堪裁意非。故大乘法中多身求果。
習道長久堪裁意非。故戒防心。次辨長短不同之義。小乘之戒戒防心。
次辨長短不同之義。小乘之戒止在一形不通異世。名之為短。菩薩戒法一止在一形不通異世。
名之為短。菩薩戒法一受得已。若不退失菩提之心及不增上起煩受得已。
若不退失菩提之心及不增上起煩惱犯盡未來際畢竟不失。名之為長。故地持惱犯盡未來際畢竟不失。名之為長。
故地持云。菩薩無有捨身失律儀戒。何故如是。聲云。菩薩無有捨身失律儀戒。
何故如是。聲聞為欲一形期果受戒之時自誓要。故言盡聞為欲一形期果受戒之時自誓要。
故言盡形壽。一形已來是彼要期分齊之限。故不失形壽。一形已來是彼要期分齊之限。
故不失戒。一形已後不復是彼要期之眼。所以失戒。戒。一形已後不復是彼要期之眼。
所以失戒。菩薩為欲多身求果受戒之時自誓要期盡未菩薩為欲多身求果受戒之時自誓要期盡未來際。盡未來際是彼要期分齊之限。故不失來際。
盡未來際是彼要期分齊之限。故不失戒。次辨受捨不同之義。先就受戒以明戒。
次辨受捨不同之義。先就受戒以明不同。受中有二。一就初受以明不同。二就不同。
受中有二。一就初受以明不同。
二就重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有重受以明不同。初受云何。
小乘法中得戒有二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然二。一者自得。
二從他得。自得有三。
一自然得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人得。二上法得。
三自誓得。言自然者。
謂佛一人於最後身初出家時自然發得別解脫戒。不於最後身初出家時自然發得別解脫戒。不從師受故曰自然。言上法者。或有沙彌及與從師受故曰自然。
言上法者。或有沙彌及與俗人。修道證得無學聖果。證得如是增上法俗人。
修道證得無學聖果。證得如是增上法時發得出家具足禁戒。從其所依名上法得。時發得出家具足禁戒。
從其所依名上法得。言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。言自誓者。
如大迦葉聞佛出世自誓要期。佛為我師我為弟子。於此言下得發具足名佛為我師我為弟子。
於此言下得發具足名
下页续读