明其大小一異。大乘律儀與小乘戒為一為明其大小一異。大乘律儀與小乘戒為一為異。是義不定攝大接小得言是一。以是一故。異。
是義不定攝大接小得言是一。以是一故。
小乘所受即大乘戒。故勝鬘說大乘威儀以小乘所受即大乘戒。故勝鬘說大乘威儀以為毘尼出家受具。地持亦云。菩薩律儀即七為毘尼出家受具。
地持亦云。菩薩律儀即七眾戒據小。望大小外有大。得言是異。以是異眾戒據小。
望大小外有大。得言是異。
以是異故。地持說言。聲聞波羅提木叉戒比菩薩故。地持說言。
聲聞波羅提木叉戒比菩薩戒。百千萬分不及其一。問曰。若言菩薩律戒。百千萬分不及其一。
問曰。若言菩薩律儀即是小乘七眾戒者。有人在俗受得菩薩儀即是小乘七眾戒者。
有人在俗受得菩薩三聚戒竟。然後出家更須別受出家戒不。有三聚戒竟。然後出家更須別受出家戒不。
有人釋言。不須更受菩薩戒中。已通得故。此義人釋言。不須更受菩薩戒中。
已通得故。此義不然。菩薩戒中雖復通攝七眾之法一形之不然。
菩薩戒中雖復通攝七眾之法一形之中不可並持七眾之戒。隨形所在要須別受。中不可並持七眾之戒。隨形所在要須別受。
如人雖復總求出道隨入何地別須起心方便如人雖復總求出道隨入何地別須起心方便趣求。此亦如是。第七明其三聚總別。總別趣求。此亦如是。
第七明其三聚總別。總別不定。離惡為宗。律儀一戒亦總亦別。餘者唯不定。
離惡為宗。律儀一戒亦總亦別。
餘者唯別統收三聚為一律儀。名之為總。故地持云。別統收三聚為一律儀。名之為總。
故地持云。一切三聚皆律儀攝。同離惡故。於中分出攝一切三聚皆律儀攝。
同離惡故。於中分出攝善攝生。餘二不收還復攝在律儀戒中。名之善攝生。
餘二不收還復攝在律儀戒中。名之為別。若就攝善以之為宗。則攝善戒亦總亦為別。
若就攝善以之為宗。則攝善戒亦總亦別。餘二唯別。統收三聚莫不皆善。故名為總。別。
餘二唯別。統收三聚莫不皆善。
故名為總。於中別分餘二之外還復攝在攝善戒中。名於中別分餘二之外還復攝在攝善戒中。
名之為別。若就化生以行為宗。是則攝生亦前之為別。若就化生以行為宗。
是則攝生亦前總亦別。餘二唯別。菩薩修習三聚行德皆為總亦別。餘二唯別。
菩薩修習三聚行德皆為利物故名攝生。以之為總。於中別分餘二之利物故名攝生。以之為總。
於中別分餘二之外還復攝在生戒中。名之為別。當知大乘一外還復攝在生戒中。名之為別。
當知大乘一切行德總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略切行德總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略爾。爾。
102三種律儀義(一〇)三種律儀義八門分別102三種律儀義(一〇)三種律儀義八門分別
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