地論言。從初地來隨分所行捨功用故不名地論言。從初地來隨分所行捨功用故不名染行。此即是其見等同相。若爾俱齊。何故染行。
此即是其見等同相。若爾俱齊。
何故證等偏名同相。見修無功偏名別相。釋曰。此證等偏名同相。見修無功偏名別相。
釋曰。此言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。言隱顯故爾。
等是隱顯何故證等偏名同相。此據成德。通有義顯。故偏名同。何故見等偏此據成德。
通有義顯。故偏名同。
何故見等偏名別者。此據修相。從解起修修熟捨功。階名別者。此據修相。
從解起修修熟捨功。階別相顯。故偏名別。何故證等偏據成德。何故別相顯。
故偏名別。何故證等偏據成德。
何故見等偏是修相。釋言。同相三道之中證行為見等偏是修相。釋言。
同相三道之中證行為首。助與不住依證而說。故是成德。別相三首。助與不住依證而說。
故是成德。別相三中見道為首。從見起修。修過前見。修心久中見道為首。
從見起修。修過前見。
修心久純方成無功。無功過修。漸次相起故說為純方成無功。無功過修。
漸次相起故說為修。修相階漸。故名別相。成德同時。故名同修。修相階漸。
故名別相。成德同時。
故名同相。名義如是。次辨體相。通說皆用真心相。名義如是。
次辨體相。通說皆用真心為體。於中別分非無差異。異相如何。證道體為體。
於中別分非無差異。異相如何。
證道體者是真識心。是心體中具足一切恒沙佛法。者是真識心。是心體中具足一切恒沙佛法。
所謂法界常樂我淨智慧三昧解脫等法。將所謂法界常樂我淨智慧三昧解脫等法。將心攝法無出一心。隨法分心心有法界微塵心攝法無出一心。
隨法分心心有法界微塵等別。心於彼法同體照明淨無闇障。性雖等別。心於彼法同體照明淨無闇障。
性雖常淨而為妄染相似不淨。後修對治息除染常淨而為妄染相似不淨。後修對治息除染累。本隱淨心顯成令德。始顯淨德如甘心累。
本隱淨心顯成令德。始顯淨德如甘心性內照法界。故說為證。蓋乃自然無分別照性內照法界。
故說為證。蓋乃自然無分別照非緣照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。非緣照也。
助道體者。所謂有作六波羅蜜。
是義云何。向修對治顯證之時備修法界一是義云何。向修對治顯證之時備修法界一切諸行。行熏真心故令心中真德集起說為切諸行。
行熏真心故令心中真德集起說為助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不助道。不住體者。
略有三種。一就觀解以明不住。二據行修。三就果德。言觀解者。菩薩觀法住。
二據行修。三就果德。
言觀解者。菩薩觀法非有非無。見非有故不著有邊。見非無故不非有非無。
見非有故不著有邊。見非無故不著無邊。於有於無不偏住著。故名不住。言著無邊。
於有於無不偏住著。故名不住。
言行修者。義別有三。一證相對助以明不住行修者。義別有三。
一證相對助以明不住
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