心法。故無色得生。大乘無色有色心。故無色心法。故無色得生。
大乘無色有色心。故無色得生。言心處者。毘曇禪戒一向唯從色界心得生。
言心處者。毘曇禪戒一向唯從色界心起。非餘二界。彼宗欲界一向無禪。故無禪起。
非餘二界。彼宗欲界一向無禪。
故無禪戒。戒是色法。是故不從無色心發。若依尊者戒。戒是色法。
是故不從無色心發。若依尊者瞿沙所說欲色心發。彼說欲界有禪定故。成瞿沙所說欲色心發。
彼說欲界有禪定故。成實大乘三界心發。何故如是。若依成實欲界實大乘三界心發。
何故如是。若依成實欲界有其如電三昧。故發禪戒。戒是非色非心法有其如電三昧。
故發禪戒。戒是非色非心法故。無色心邊亦得發之。大乘宣說。欲界地中故。
無色心邊亦得發之。大乘宣說。
欲界地中有無量定。說龍樹言。佛常住於欲界定中名有無量定。說龍樹言。
佛常住於欲界定中名無不定。聲聞暫得說為電光。彼定心邊得發無不定。聲聞暫得說為電光。
彼定心邊得發禪戒。無色心邊義在可知。言成處者。毘曇禪戒。無色心邊義在可知。
言成處者。毘曇禪戒欲色成就。非無色界。有漏之法在下成禪戒欲色成就。
非無色界。有漏之法在下成上生上之時必失下故。成實大乘三界皆成。上生上之時必失下故。
成實大乘三界皆成。彼說禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生彼說禪戒三界法故。
又彼宗中有漏善法生上之時不失下故。戒體處者。毘曇禪戒唯色上之時不失下故。戒體處者。
毘曇禪戒唯色界攝。瞿沙所說欲色界攝。成實大乘皆三界界攝。瞿沙所說欲色界攝。
成實大乘皆三界攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。攝。依三界地禪心生故。
禪戒如是。次論道戒。
於中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四於中亦四。一明身處。
二明心處。三成就處。
四戒體處。言身處者。毘曇道戒欲色身生。成實戒體處。言身處者。
毘曇道戒欲色身生。成實大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界大乘三界身生。
與禪戒同。言心處者。
非三界攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。攝。若隨禪本與禪戒同。
言成處者。三界皆成。
無漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若無漏生上不失下故。戒體處者。
性出三界。若隨禪本如心處說。界別如是。次就趣論。隨禪本如心處說。
界別如是。次就趣論。
趣謂五趣。約就此處明三律儀通趣局之義。趣謂五趣。約就此處明三律儀通趣局之義。
於中先明別解脫戒。毘曇法中別解脫戒人於中先明別解脫戒。毘曇法中別解脫戒人天身生。人天成就。餘趣難身不生不成。成天身生。
人天成就。餘趣難身不生不成。
成實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼鬼畜四趣中生。
四趣成就大乘戒法。人天鬼畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。畜四趣中生五趣皆成。
一受得已常成就故。
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