七賢。大乘宣說四十一賢。謂十住．十行．十七賢。大乘宣說四十一賢。
謂十住．十行．十迴向．十地。合為四十。加一等覺為四十一。若迴向．十地。合為四十。
加一等覺為四十一。若通十信有五十一。此等如後賢聖章中具廣分通十信有五十一。
此等如後賢聖章中具廣分別。別相三寶辨之麁爾。一體如何。於中分別。別相三寶辨之麁爾。
一體如何。於中分別略有三義。一就事論。就佛體上隨義分三。別略有三義。
一就事論。就佛體上隨義分三。
覺照義邊說為佛寶。即彼佛德有可軌義說覺照義邊說為佛寶。即彼佛德有可軌義說為法寶。違諍過盡說為僧寶。此三義別德體為法寶。
違諍過盡說為僧寶。此三義別德體不殊。故名一體。此之一義毘曇成實大乘法不殊。
故名一體。此之一義毘曇成實大乘法中齊具有之。不偏在大。二就破相空理以論中齊具有之。
不偏在大。二就破相空理以論三寶。事別體空不殊。故名一體。亦名同體。三寶。
事別體空不殊。故名一體。
亦名同體。此義唯在大乘。成實毘曇中無彼宗不說法此義唯在大乘。
成實毘曇中無彼宗不說法體空故。三就實論一。三寶雖別莫不皆用實體空故。三就實論一。
三寶雖別莫不皆用實性為體。於中辨一隨法不定。若就涅槃開出性為體。於中辨一隨法不定。
若就涅槃開出三寶三寶即於一大涅槃名為一體。故涅槃三寶三寶即於一大涅槃名為一體。故涅槃云。我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。云。
我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。
三寶即性名為一體。故涅槃云。如是三歸即三寶即性名為一體。故涅槃云。
如是三歸即是我性。若就真諦以分三寶。三寶即真名為是我性。若就真諦以分三寶。
三寶即真名為一體。故涅槃云。若能觀三寶常住同真諦。一體。故涅槃云。
若能觀三寶常住同真諦。我性佛性無二無別。若就常義以辨三寶。我性佛性無二無別。
若就常義以辨三寶。三寶即常名為一體。故經說言。我曾不說三寶即常名為一體。
故經說言。我曾不說佛法聖僧有差別相。唯說常恒無有變易無佛法聖僧有差別相。
唯說常恒無有變易無差別耳。若就不二法門以辨三。三即不二名差別耳。若就不二法門以辨三。
三即不二名為一體。故經說言。佛即是法。法即是僧。此之為一體。故經說言。
佛即是法。法即是僧。
此之三寶皆無為相。與虛空等。一切法亦爾。斯乃三寶皆無為相。與虛空等。
一切法亦爾。斯乃一切法界門中隨就何法辨一皆爾。一體三一切法界門中隨就何法辨一皆爾。
一體三寶辨之既然。諸法一體類皆像此。此之一義寶辨之既然。諸法一體類皆像此。
此之一義局在大乘。小乘中無。一體三寶辨之略爾。局在大乘。小乘中無。
一體三寶辨之略爾。住持云何。小乘法中泥龕木像為住持佛。綿住持云何。
小乘法中泥龕木像為住持佛。綿素竹帛為住持法。凡夫比丘為住持僧。大乘素竹帛為住持法。
凡夫比丘為住持僧。大乘
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