藉教知者名為知事。二諦理中藉教知者名藉教知者名為知事。二諦理中藉教知者名為知理。此之教量法中亦名信言量也。通釋為知理。
此之教量法中亦名信言量也。通釋是一。於中分別法隣自分藉言入者名信言是一。
於中分別法隣自分藉言入者名信言量。法大玄絕依教知者名為教量。有人就此量。法大玄絕依教知者名為教量。
有人就此分量為四。現量為一。比量為二。教量為三。分量為四。現量為一。
比量為二。教量為三。
信言為四。此亦無傷。但非經論。名義如是信言為四。此亦無傷。
但非經論。名義如是。次辨其相。現量可知。比量有三。一同。
次辨其相。現量可知。
比量有三。一同類相比。相似之法以此比餘。如百論中。義別類相比。
相似之法以此比餘。如百論中。
義別有三。一者如殘。如人海中取一滴水甞之有三。一者如殘。
如人海中取一滴水甞之知醎則知餘者一切皆醎。亦如有人於一法知醎則知餘者一切皆醎。亦如有人於一法中見苦無常空無我等知餘皆爾。如是一切。中見苦無常空無我等知餘皆爾。
如是一切。二者如本。如人先曾見火有煙後見餘煙必二者如本。
如人先曾見火有煙後見餘煙必知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦後見知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦後見法苦必知無常。如是一切。三共相比知。如法苦必知無常。
如是一切。三共相比知。
如似人見從東至西人有行動類天上日從東至似人見從東至西人有行動類天上日從東至西當知亦動。亦如有人見色生滅色性無常西當知亦動。亦如有人見色生滅色性無常後見其餘想受行等有生滅故性亦無常。如後見其餘想受行等有生滅故性亦無常。
如是一切。此三合為同類比也。二以劣比勝。是一切。此三合為同類比也。
二以劣比勝。如國無金用鍮比之。亦如經中以世虛空不如國無金用鍮比之。
亦如經中以世虛空不生不滅比況佛性。如是一切。三以勝比劣。生不滅比況佛性。如是一切。
三以勝比劣。如國無鍮將金比之。亦如經中以大涅槃非如國無鍮將金比之。
亦如經中以大涅槃非有非無譬王殺罪。如是一切。此後兩門通有非無譬王殺罪。如是一切。
此後兩門通釋。亦是共相比也。少分同故。比量如是。次釋。亦是共相比也。
少分同故。比量如是。
次辨教量。義別有三。一異時法。藉教以知。如過辨教量。義別有三。
一異時法。藉教以知。
如過未法不現見故因說方知。二異處法。藉教未法不現見故因說方知。二異處法。
藉教以知。如他方事不現見故因說乃知。三者同以知。如他方事不現見故因說乃知。
三者同時同處之法。藉教以知。如說身中如來性時同處之法。藉教以知。
如說身中如來性等。教量如是。此教量中所知不定。或深勝法等。教量如是。
此教量中所知不定。或深勝法藉教方知如彼佛性涅槃道等。或中間法藉藉教方知如彼佛性涅槃道等。
或中間法藉
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