口不作惡故。口之止業不可耳聞。以無聲故。口不作惡故。口之止業不可耳聞。
以無聲故。於此作邊無作善生名無作色。以此無作是於此作邊無作善生名無作色。
以此無作是其色業從色法生防禁色過。故說為色。故雜其色業從色法生防禁色過。故說為色。
故雜心云。以作色故無作亦色。其如樹動影亦隨心云。以作色故無作亦色。
其如樹動影亦隨動。此無作色為意所行。故論說言。為不可見動。此無作色為意所行。
故論說言。為不可見無對色也。依曇無德作戒唯色。亦以身口色無對色也。
依曇無德作戒唯色。亦以身口色業性故。然此宗中是假名色為意所行。非眼業性故。
然此宗中是假名色為意所行。非眼識見。正義如是。有人說言。依曇無德作戒是識見。
正義如是。有人說言。
依曇無德作戒是其色心自性。若言作戒是色心性何所依據。其色心自性。若言作戒是色心性何所依據。
又若作戒是色心性。聲聞應受十善道戒。何又若作戒是色心性。聲聞應受十善道戒。
何故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非心性。又若作戒是色心性。比丘二百五十戒心性。
又若作戒是色心性。比丘二百五十戒中應有一戒獨防心過。無有一戒獨防心故中應有一戒獨防心過。
無有一戒獨防心故明非心性。問曰。若言聲聞戒法不防心過。明非心性。問曰。
若言聲聞戒法不防心過。何故律言汝以何心。釋言。彼遮成身口心。何故律言汝以何心。
釋言。彼遮成身口心。
非謂制戒獨防心過。以如是義當知作戒一非謂制戒獨防心過。以如是義當知作戒一向非心。無作戒者。於彼宗中非色非心。以非向非心。
無作戒者。於彼宗中非色非心。
以非形礙所以非色。又非慮知所以非心。大乘法形礙所以非色。又非慮知所以非心。
大乘法中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其三業性故。問曰。若言大乘法中作戒是其色三業性故。
問曰。若言大乘法中作戒是其色心性者。有人於彼受戒之時最後一念心想心性者。
有人於彼受戒之時最後一念心想異緣。是人云何得具作戒。釋言。是人心雖異異緣。是人云何得具作戒。
釋言。是人心雖異緣由前方便要期力故身口意上離惡義成。緣由前方便要期力故身口意上離惡義成。
說為作戒。故得具足。無作戒者。於大乘中說為作戒。故得具足。
無作戒者。於大乘中是色心法非色心事。以無作戒三業自性從是色心法非色心事。
以無作戒三業自性從三業生防三業故。說為色心。是色心故。異曇三業生防三業故。說為色心。
是色心故。異曇無德。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如無德。
故涅槃云。我諸弟子不解我意。
唱言。如來說無作戒定非色心。彼無作戒雖復是其來說無作戒定非色心。
彼無作戒雖復是其防色心法不是其色心之事。是故說為非色防色心法不是其色心之事。是故說為非色
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