界有禪定故。成實所立聞慧如上。思慧不界有禪定故。成實所立聞慧如上。
思慧不定。隨教之思局在欲色。推義之思遍通三界。定。隨教之思局在欲色。
推義之思遍通三界。此云何知。論解覺觀。麁思名覺。細思名觀。此云何知。
論解覺觀。麁思名覺。
細思名觀。彼說覺觀三界皆有。明知遍通通修三界。彼說覺觀三界皆有。
明知遍通通修三界。彼說欲界有電光定。明修通下。大乘三慧並彼說欲界有電光定。
明修通下。大乘三慧並通三界。何故如是。菩薩雖在無色界中能來通三界。
何故如是。菩薩雖在無色界中能來佛所聽受正法。又得聞持陀羅尼故。具受一佛所聽受正法。
又得聞持陀羅尼故。具受一切諸佛教法。是故聞通。菩薩常思。是故思通。切諸佛教法。
是故聞通。菩薩常思。
是故思通。大品宣說。欲界有定。是故修通。界別如是大品宣說。
欲界有定。是故修通。
界別如是。次就人論。人謂聲聞緣覺菩薩。通而。次就人論。
人謂聲聞緣覺菩薩。通而論之人人皆具。於中別分聲聞之人聞教悟論之人人皆具。
於中別分聲聞之人聞教悟道成就聞慧。是故當相說為聲聞。緣覺深思道成就聞慧。是故當相說為聲聞。
緣覺深思十二緣義成就思慧。是故當相說為緣覺。十二緣義成就思慧。是故當相說為緣覺。
緣者是義。覺謂思也。菩薩善修俱利之道。成緣者是義。覺謂思也。
菩薩善修俱利之道。成就修慧。是故當相說為菩薩。菩薩此翻名道就修慧。
是故當相說為菩薩。菩薩此翻名道眾生。以修自利利他道故。三慧如是。眾生。
以修自利利他道故。三慧如是。
105三種般若義(一〇)三種般若義105三種般若義(一〇)三種般若義三種般若出大智論。言般若者。是外國語此三種般若出大智論。言般若者。
是外國語此翻名慧。於法觀達目之為慧。慧義不同。一翻名慧。於法觀達目之為慧。
慧義不同。一門說三。三名是何。一文字般若。二觀照般若。門說三。
三名是何。一文字般若。
二觀照般若。三實相般若。此三種中觀照一種是般若體。三實相般若。
此三種中觀照一種是般若體。文字實相是般若法。法體合說故有三種。言文字實相是般若法。
法體合說故有三種。言文字者。所謂般若波羅蜜經此非般若。能文字者。
所謂般若波羅蜜經此非般若。能詮般若故名般若。如涅槃經詮涅槃故說為詮般若故名般若。
如涅槃經詮涅槃故說為涅槃。此亦如是。又此文字能生般若亦名般涅槃。此亦如是。
又此文字能生般若亦名般若。如食生命說食為命。言觀照者。慧心鑒若。如食生命說食為命。
言觀照者。慧心鑒達名為觀照。即此觀照體是般若名觀照般達名為觀照。
即此觀照體是般若名觀照般若。如眼是目名為眼目。於中具辨開合不定。若。如眼是目名為眼目。
於中具辨開合不定。總唯一智。或分為二。二有多門。一約境分二。總唯一智。
或分為二。二有多門。
一約境分二。
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