凡夫沙彌。通皆是僧。是故檀越僧次請人不凡夫沙彌。通皆是僧。
是故檀越僧次請人不簡上下皆悉得於供僧之福。二三歸僧。唯局簡上下皆悉得於供僧之福。二三歸僧。
唯局分處聲聞人中四果四向以為僧寶。凡夫比分處聲聞人中四果四向以為僧寶。凡夫比丘無德可歸。是以不取。緣覺出世無和合眾。丘無德可歸。
是以不取。緣覺出世無和合眾。
不成僧故。所以不論。彼論之中住聖菩薩單不成僧故。所以不論。
彼論之中住聖菩薩單一無侶。只不成僧。所以不說。佛是佛寶亦非一無侶。只不成僧。
所以不說。佛是佛寶亦非僧故。所以不論。又聲聞中唯取五陰實法僧故。
所以不論。又聲聞中唯取五陰實法功德為僧寶體。不說假人以為僧寶。彼宗陰功德為僧寶體。
不說假人以為僧寶。彼宗陰外無別人故。又實德中無漏功德是其僧寶。外無別人故。
又實德中無漏功德是其僧寶。有漏則非。有漏功德不可量故。成實法中有漏則非。
有漏功德不可量故。成實法中僧亦有二。一應供僧。與前相似。二三歸僧。大僧亦有二。
一應供僧。與前相似。
二三歸僧。大況同前。唯取聲聞不取餘眾。所言異者。聲聞況同前。
唯取聲聞不取餘眾。所言異者。
聲聞人中四果四向假名行人為僧寶體。不取實人中四果四向假名行人為僧寶體。不取實德。受供生福唯假人故。大乘法中通而論德。
受供生福唯假人故。大乘法中通而論之。三乘聖眾皆是僧寶。簡大異小唯取菩薩。之。
三乘聖眾皆是僧寶。簡大異小唯取菩薩。
於中以彼僧門統攝假人實德悉是僧寶。於中以彼僧門統攝假人實德悉是僧寶。體性辨之麁爾。次辨僧德。德有二種。一行。體性辨之麁爾。
次辨僧德。德有二種。
一行。二斷行。德雖眾要唯三種。一福。二智。三者淨二斷行。
德雖眾要唯三種。一福。
二智。三者淨報。施戒忍辱是其福分。般若智分。精進與禪報。
施戒忍辱是其福分。般若智分。
精進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無量等是亦福亦智。依精進故修施戒忍四無量等是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習四無其福分。
起聞思修是其智分。依禪修習四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智量等是其福分。
修陰界入巧便觀等是其智分。菩薩成就八種勝報是其報也。此等具辨分。菩薩成就八種勝報是其報也。
此等具辨如地持論。行德如是。斷德亦三。所謂煩惱業如地持論。行德如是。
斷德亦三。所謂煩惱業苦斷也。由前智故能斷煩惱。由前福故能絕苦斷也。
由前智故能斷煩惱。由前福故能絕諸業。由前淨報能離諸苦。僧德如是。次辨其諸業。
由前淨報能離諸苦。僧德如是。
次辨其相。於中開合廣略不定。總唯一僧。或分為相。於中開合廣略不定。
總唯一僧。或分為二。二有三門。一就位分二。如涅槃說。一假名二。
二有三門。一就位分二。
如涅槃說。一假名僧在見道前。未有僧德。假與僧名名假名僧。僧在見道前。
未有僧德。假與僧名名假名僧。
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