作。對緣防護名為作持。依作則有無作善生作。對緣防護名為作持。
依作則有無作善生名無作持。二據行修始終分別。學戒之始作名無作持。二據行修始終分別。
學戒之始作意防護名為作持。修心純熟任運離過。不假意防護名為作持。修心純熟任運離過。
不假作意名無作持。如杖轉輪。與杖相應名為作作意名無作持。如杖轉輪。
與杖相應名為作轉。去杖自動名無作轉。此亦如是。三就行位轉。去杖自動名無作轉。
此亦如是。三就行位明作無作。一切凡夫習戒未成。通名作持。明作無作。
一切凡夫習戒未成。通名作持。
一切賢聖戒行成就名無作持。故涅槃云。戒一切賢聖戒行成就名無作持。故涅槃云。
戒不具者。是人但有作戒無無作戒。謂凡夫人不具者。是人但有作戒無無作戒。
謂凡夫人但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四約境界明作無作。從凡至佛隨事離過通名約境界明作無作。
從凡至佛隨事離過通名作持。證實捨過名無作。義辨之麁爾。作持。證實捨過名無作。
義辨之麁爾。次就止作二門分別。三聚別論律儀是止。止次就止作二門分別。
三聚別論律儀是止。止諸惡故。餘二是作。作諸善故。三聚通論一諸惡故。
餘二是作。作諸善故。
三聚通論一一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之為止。修習慈心安穩心等對治殺果。修施治為止。
修習慈心安穩心等對治殺果。修施治盜修不淨觀對治邪行。如是一切名之為作。盜修不淨觀對治邪行。
如是一切名之為作。攝善戒中離其懈怠不攝善過名之為止。修攝善戒中離其懈怠不攝善過名之為止。
修行六度說之為作。攝生戒中離其獨善不化行六度說之為作。攝生戒中離其獨善不化生過名之為止。修行四攝饒益眾生說之為生過名之為止。
修行四攝饒益眾生說之為作。良以三聚皆止惡故。經說三聚通為律儀。作。良以三聚皆止惡故。
經說三聚通為律儀。皆作善故經中說為善集諸善。次就皆作善故經中說為善集諸善。
次就自利利他分別。行門有二。一分相門。三聚自利利他分別。行門有二。
一分相門。三聚戒中前二自利後一利他。二助成門。三俱戒中前二自利後一利他。
二助成門。三俱自行三俱利他自修三聚為涅槃因。故通自行三俱利他自修三聚為涅槃因。
故通自利。修此三聚為得菩提利益眾生。故皆自利。修此三聚為得菩提利益眾生。
故皆利他。次就色心非色心等三聚分別。依利他。次就色心非色心等三聚分別。
依薩婆多作無作戒一切是色。以是身口色業薩婆多作無作戒一切是色。以是身口色業性故。相狀如何。謂受戒時最後一念身口性故。
相狀如何。謂受戒時最後一念身口調善是其作色。此之作色為眼所行。眼見身調善是其作色。
此之作色為眼所行。眼見身
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