為自誓。從他得中差別有四。一者善來。有為自誓。從他得中差別有四。
一者善來。有諸眾生上品利根。佛命善來於我法中快修諸眾生上品利根。
佛命善來於我法中快修梵行得盡苦源。即發具戒。二者三語。所梵行得盡苦源。即發具戒。
二者三語。所以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛三遍歸依三寶即便得戒。
三者八敬。如大愛道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。道比丘尼等。
諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。彼聞頂受即發具足。四羯磨。得僧數具足和彼聞頂受即發具足。
四羯磨。得僧數具足和合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大合作法與受具戒。
有五人十人二十人等。大乘法中亦有二種。一從他受。唯對一師不藉乘法中亦有二種。
一從他受。唯對一師不藉多人。因力強故。二善淨心受。無如法人可從多人。
因力強故。二善淨心受。
無如法人可從受時於佛像前自受而得。此即是其自誓得受時於佛像前自受而得。此即是其自誓得也。問曰。大乘何故不說自然得戒。釋言。大乘也。
問曰。大乘何故不說自然得戒。
釋言。大乘說佛過去為菩薩時先已成就別解脫戒。非說佛過去為菩薩時先已成就別解脫戒。
非最後身初出家時方始得故。何故不說上法最後身初出家時方始得故。何故不說上法得戒。義同自然。佛先成就。非最後身證上法得戒。
義同自然。佛先成就。
非最後身證上法時方得戒故。何故不說善來得戒。大乘戒廣時方得戒故。何故不說善來得戒。
大乘戒廣具緣三聚無盡之法。要期領納方始得戒。直具緣三聚無盡之法。要期領納方始得戒。
直稱善來攝戒不具。故闕不論。何故不說三語稱善來攝戒不具。故闕不論。
何故不說三語得戒。義同善來。何故不說八敬得戒。菩薩尊得戒。義同善來。
何故不說八敬得戒。菩薩尊勝。不如尼眾常敬他故。何故不說羯磨得戒。勝。
不如尼眾常敬他故。何故不說羯磨得戒。
菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯法與故亦可。
菩薩從他受者。即是菩薩羯磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地磨受矣。
初受如是。次就重受以明不同。
如地持說。小乘法中犯重禁已遇緣捨戒。後若重持說。小乘法中犯重禁已遇緣捨戒。
後若重受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已受終不得戒。邊罪難故。
菩薩不爾。犯重禁已捨菩薩戒。後若重受還復得戒。何故如是。菩捨菩薩戒。
後若重受還復得戒。何故如是。
菩薩法中有二緣故。重受得戒。一多身求果微薩法中有二緣故。重受得戒。
一多身求果微善亦去。所以得戒。故地持中若有善心搆牛善亦去。所以得戒。
故地持中若有善心搆牛乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重
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