名為定淨。見道位中始見諦理。名之為觀。修名為定淨。見道位中始見諦理。
名之為觀。修道已去定慧調停說名為捨。第三義者見道道已去定慧調停說名為捨。
第三義者見道已前同名為止。見修二道照理名觀。無學位已前同名為止。見修二道照理名觀。
無學位中得涅槃果捨離十相。故名為捨。位別如是中得涅槃果捨離十相。故名為捨。
位別如是。次就人論。人有五種。一是凡夫。二是聲。次就人論。
人有五種。一是凡夫。
二是聲聞。三是緣覺。四是菩薩。五是如來。通而論之聞。三是緣覺。
四是菩薩。五是如來。
通而論之人人皆具止觀及捨。於中別分略有三義。一人人皆具止觀及捨。於中別分略有三義。
一凡夫之人修世八禪。但有止行。聲聞緣覺觀凡夫之人修世八禪。但有止行。
聲聞緣覺觀察四諦十二緣等。有其觀行。菩薩及佛證法察四諦十二緣等。有其觀行。
菩薩及佛證法平等。有其捨行。二凡夫有止。義如前釋。菩薩平等。有其捨行。
二凡夫有止。義如前釋。
菩薩二乘同觀法性。有其觀行。佛證涅槃。有其捨二乘同觀法性。有其觀行。
佛證涅槃。有其捨行。三除凡夫直論賢聖。聲聞之人住寂名止。行。
三除凡夫直論賢聖。聲聞之人住寂名止。
菩薩了知差別法界。名之為觀。佛得涅槃。有菩薩了知差別法界。名之為觀。
佛得涅槃。有其捨行。止觀捨義辨之粗爾。其捨行。
止觀捨義辨之粗爾。104三慧義(一〇)三慧義五門分別104三慧義(一〇)三慧義五門分別第一釋名。言三慧者。經中或時名聞思修。或第一釋名。
言三慧者。經中或時名聞思修。
或復說為聞思修慧。通釋是一。於中別分義有復說為聞思修慧。通釋是一。
於中別分義有寬狹。若當直言聞思修者。其義則寬通一切。寬狹。若當直言聞思修者。
其義則寬通一切。通一切中始受行法通說為聞。於所聞法分通一切中始受行法通說為聞。
於所聞法分別簡擇通名為慧。依法正行通說為修。若當別簡擇通名為慧。依法正行通說為修。
若當說為聞思修慧。其義則狹局在般若。不通說為聞思修慧。其義則狹局在般若。
不通餘行。就般若中受教名聞。生解名為聞慧。餘行。就般若中受教名聞。
生解名為聞慧。簡義名思。從思得解名為思慧。進習名修。從簡義名思。
從思得解名為思慧。進習名修。
從修得智名為修慧。名義如是。次辨體性。修得智名為修慧。名義如是。
次辨體性。三慧皆用慧數為體。慧依法成。法有三種。一三慧皆用慧數為體。
慧依法成。法有三種。
一教。二義。三者行法。三藏言數是其教法。三教。二義。
三者行法。三藏言數是其教法。
三諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。於中諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。
於中別分依教起聞。依義入思。依行起修。通而論別分依教起聞。依義入思。
依行起修。通而論
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