非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸非心。非色心故異薩婆多。
故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如來說無作戒一向是弟子不解我意。
唱言。如來說無作戒一向是色。是義云何。薩婆多中說。無作戒性四大造。色。
是義云何。薩婆多中說。
無作戒性四大造。體是障礙故。欲色界有。無色則無。大乘法中體是障礙故。
欲色界有。無色則無。
大乘法中說。無作戒真是制法。如結界處所有界法。是說。無作戒真是制法。
如結界處所有界法。是制法故不為大造。非大造故非定隔礙。不定制法故不為大造。
非大造故非定隔礙。不定礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘礙故身生四空亦常成就。
是以不同。以小乘中情見未融。或有聞說是色心法便即取之中情見未融。
或有聞說是色心法便即取之以為色事。或有聞說非色心事便即取為非以為色事。或有聞說非色心事便即取為非色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體色心法。
故成諍論。大乘通取。
所以非諍。體性如是。第三開合以辨其相。先就律儀開性如是。
第三開合以辨其相。先就律儀開合辨相。律儀戒中開合不定。總之唯一。謂三合辨相。
律儀戒中開合不定。總之唯一。
謂三聚中一律儀戒。或分為二。如地持說。一在聚中一律儀戒。或分為二。
如地持說。一在家戒。二出家戒。或分為三。一別解脫戒。二者家戒。
二出家戒。或分為三。
一別解脫戒。二者禪戒。三無漏戒。別解脫者。戒是正順解脫之禪戒。
三無漏戒。別解脫者。
戒是正順解脫之本。故名解脫。又免業䩭亦名解脫。此之解脫本。故名解脫。
又免業䩭亦名解脫。此之解脫不與定道二種心俱。故稱為別。言禪戒者。經不與定道二種心俱。
故稱為別。言禪戒者。
經論亦名定共戒也。有人意謂。定心無過名為論亦名定共戒也。有人意謂。
定心無過名為定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨定戒。此事不然。
蓋乃世俗禪定心邊戒法隨生名為禪戒。依阿毘曇。四根本禪未來中間生名為禪戒。依阿毘曇。
四根本禪未來中間六地禪邊戒法隨生以為禪戒。依成實論。八六地禪邊戒法隨生以為禪戒。依成實論。
八禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以為禪禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以為禪戒。無漏戒者。經論亦名道共戒也。有人意謂。戒。無漏戒者。
經論亦名道共戒也。有人意謂。
道心無過即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無道心無過即名道戒。此亦不然。
蓋乃出世無漏道邊戒法隨生名無漏戒。毘曇法中依色界漏道邊戒法隨生名無漏戒。毘曇法中依色界禪所起道邊戒法隨生說為道戒。成實大乘禪所起道邊戒法隨生說為道戒。
成實大乘三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更說三種。與前少異。何等為三。一別解脫戒。二說三種。
與前少異。何等為三。
一別解脫戒。二者禪戒。三者定戒。別解脫戒與前相似。欲界者禪戒。
三者定戒。別解脫戒與前相似。
欲界
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