住緣是止。知法是觀。調停是捨。三功能不同。住緣是止。知法是觀。
調停是捨。三功能不同。
止能息亂。觀能斷惑。捨能違治。四修時不同。止能息亂。觀能斷惑。
捨能違治。四修時不同。
如涅槃說。心慢修止。煩惱增強戒律羸損諸如涅槃說。心慢修止。
煩惱增強戒律羸損諸根不調。於善疑悔則宜修觀。定慧不等則須根不調。於善疑悔則宜修觀。
定慧不等則須修捨。又經宣說。定慧平等則宜修捨。五行門修捨。又經宣說。
定慧平等則宜修捨。五行門不同。如涅槃說。彼空三昧名之為止。以心不同。
如涅槃說。彼空三昧名之為止。
以心住空離分別故。無願三昧說之為觀。慧觀住空離分別故。無願三昧說之為觀。
慧觀生死能斷捨故。無相三昧說為捨行。證入生死能斷捨故。無相三昧說為捨行。
證入涅槃捨眾相故。六根依境不同。多門如後。涅槃捨眾相故。六根依境不同。
多門如後。今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住今此且依一相論之。
依事修止。如世八禪。
住事中故。依法修觀。觀察諸法苦無常等名為事中故。依法修觀。
觀察諸法苦無常等名為觀。故依理修捨。證空平等捨眾相故。七隨人觀。故依理修捨。
證空平等捨眾相故。七隨人不同。多門如後。今此且依一相辨之。如涅不同。
多門如後。今此且依一相辨之。
如涅槃說。聲聞緣覺定多慧少。菩薩之人慧多定槃說。聲聞緣覺定多慧少。
菩薩之人慧多定少。諸佛如來定慧平等。說之為捨。八所為不少。諸佛如來定慧平等。
說之為捨。八所為不同。如涅槃說。為三義故。所以修止。一為離同。
如涅槃說。為三義故。
所以修止。一為離煩惱依禪伏結。二莊嚴大智依禪發慧。三為煩惱依禪伏結。
二莊嚴大智依禪發慧。三為得自在依禪發通。為三義故。所以修觀。一為得自在依禪發通。
為三義故。所以修觀。
一為觀生死果報過故依慧滅苦。二為增善法依觀生死果報過故依慧滅苦。二為增善法依慧離業。三為破煩惱依慧除惑。為三義故。慧離業。
三為破煩惱依慧除惑。為三義故。
所以修捨。一為調定慧其令平等。二為證空所以修捨。一為調定慧其令平等。
二為證空捨離有相。三為得中道故離有無。制立如是捨離有相。三為得中道故離有無。
制立如是。次明修起次第之義。於中次第略有四。次明修起次第之義。
於中次第略有四階。一制發捨。二止舉捨。三止觀捨。四定慧階。一制發捨。
二止舉捨。三止觀捨。
四定慧捨。此之四門通釋是一。於中別分前之兩階捨。此之四門通釋是一。
於中別分前之兩階行修方便。後二修成得法相應。前方便中有行修方便。後二修成得法相應。
前方便中有始有終。得法亦爾。故有四階。制發捨者。方便始有終。得法亦爾。
故有四階。制發捨者。
方便之始對治昏覺。昏謂昏睡。覺謂八種惡覺煩之始對治昏覺。昏謂昏睡。
覺謂八種惡覺煩惱。言八覺者。所謂欲覺．恚．害．親里．國土．不惱。言八覺者。
所謂欲覺．恚．害．親里．國土．不
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