無一切種。諸佛如來具足三智。三簡大異小。無一切種。諸佛如來具足三智。
三簡大異小。佛菩薩大。聲聞是小。小中單直有一切智。大佛菩薩大。
聲聞是小。小中單直有一切智。
大中不爾。佛與菩薩兼具三智。四就實通論聲中不爾。佛與菩薩兼具三智。
四就實通論聲聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛並極。三智聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛並極。
三智如是。如是。107三量智義(一〇)三量智義三門分別107三量智義(一〇)三量智義三門分別第一釋名。三量之義出於相續解脫經中。慧第一釋名。
三量之義出於相續解脫經中。慧心取法各有分限。故名為量。量別不同。一門心取法各有分限。
故名為量。量別不同。
一門說三。一是現量。二是比量。三是教量。地持成說三。一是現量。
二是比量。三是教量。
地持成實亦有此相。地持說言。現智比智及從師實亦有此相。地持說言。
現智比智及從師同聞。成實論言。見聞及比猶此三矣。言現同聞。成實論言。
見聞及比猶此三矣。言現量者。現知諸法名為現量。又知現法亦名為量者。
現知諸法名為現量。又知現法亦名為現。於中分別有其二種。一者知事。二者知理。現。
於中分別有其二種。一者知事。
二者知理。言知事者。隨在何時何處法中不因比度。不言知事者。
隨在何時何處法中不因比度。不藉他言而能知者同名現量。事相麁近隨在藉他言而能知者同名現量。
事相麁近隨在何時何處之中能現知故。言知理者毘曇法何時何處之中能現知故。言知理者毘曇法中就處分別。知欲界法名之為現。以何義故。中就處分別。
知欲界法名之為現。以何義故。
知欲界法偏名為現。毘婆沙云。得正決定必知欲界法偏名為現。毘婆沙云。
得正決定必在欲界。要先見於欲界苦等後見上界。良以在欲界。要先見於欲界苦等後見上界。
良以欲界法麁易見故先見之。先見分了。故偏名欲界法麁易見故先見之。先見分了。
故偏名現。上界不爾。故知上界不名為現。又復行者現。上界不爾。
故知上界不名為現。又復行者於欲界苦有二現見。一離欲現見。以離欲道於欲界苦有二現見。
一離欲現見。以離欲道現照知故。二自身現見。欲界之苦身現覺故。現照知故。
二自身現見。欲界之苦身現覺故。
於上界苦但有一種。離欲現見。身不在彼。不於上界苦但有一種。離欲現見。
身不在彼。不覺知故。如兩擔物。一則自擔。二使人擔。於自覺知故。
如兩擔物。一則自擔。
二使人擔。於自所擔有二現見。一知是物。二知輕重。知欲界所擔有二現見。
一知是物。二知輕重。
知欲界苦其狀似此。於他所擔但有一種知物。現見苦其狀似此。於他所擔但有一種知物。
現見不知輕重。上界如是。以知欲界其二現故偏不知輕重。上界如是。
以知欲界其二現故偏名為現。上界唯一。故不名現。成實法中約時名為現。上界唯一。
故不名現。成實法中約時
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