來際一切戒法。故得受之。問曰。無色何故不來際一切戒法。故得受之。
問曰。無色何故不受。釋言。有以。若是凡夫生無色界心志微細受。
釋言。有以。
若是凡夫生無色界心志微細要期不成。故不發戒。若是菩薩生無色界先要期不成。故不發戒。
若是菩薩生無色界先已成就別解脫戒。故不新發。言心處者。約已成就別解脫戒。故不新發。
言心處者。約就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心就三界明受戒心。
故曰心處。小乘法中受心不定。若就所求以別受心。為求人天而受戒不定。
若就所求以別受心。為求人天而受戒者是欲界心。為求出道而受戒者是出世心。者是欲界心。
為求出道而受戒者是出世心。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大若就定散分別受心是欲界攝。
散心受故大乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出世攝。故地持云。菩薩律儀從於第一真實世攝。
故地持云。菩薩律儀從於第一真實心起。菩提之心名為真實。若就定散分別受心起。
菩提之心名為真實。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故。若復通論乃至色界心是欲界攝。
散心受故。若復通論乃至色界聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言聞思善心亦得受之。
大乘色界具聞思故。言成處者。隨身所在成就。不失名為成處。小乘成處者。
隨身所在成就。不失名為成處。
小乘法中別解脫戒唯欲界成。此形俱法死時捨法中別解脫戒唯欲界成。此形俱法死時捨故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提故。
菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒隨身所在常成就故。
戒體處者。小乘法中戒體不定。對果論之或欲界攝。或出世攝。為體不定。
對果論之或欲界攝。或出世攝。
為求人天而受戒者是欲界攝。為求解脫而受求人天而受戒者是欲界攝。為求解脫而受戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界戒者是出世攝。
若就定散分別戒體唯欲界攝。以此欲界散善業故。大乘法中別解脫戒攝。以此欲界散善業故。
大乘法中別解脫戒義亦不定。對果論之是出世攝。菩提因故。義亦不定。對果論之是出世攝。
菩提因故。若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散若就定散分別戒體是欲界攝。
以是欲界散善業故。若復通論色界地中聞思善心而受善業故。若復通論色界地中聞思善心而受得者是色界攝。別解脫戒辨之麁爾。次論禪得者是色界攝。
別解脫戒辨之麁爾。次論禪戒。於中亦四。一明身處。二明心處。三成就戒。
於中亦四。一明身處。
二明心處。三成就處。四戒體處。言身處者。毘曇禪戒欲色身生。處。
四戒體處。言身處者。
毘曇禪戒欲色身生。非無色界。戒是色法。色處生故。成實大乘三非無色界。
戒是色法。色處生故。
成實大乘三界身生。何故如是。成實宗中戒是非色非界身生。何故如是。
成實宗中戒是非色非
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