彼現在者防離現惡。寬通成就。在未來者防彼現在者防離現惡。寬通成就。
在未來者防未來惡。以本未有過去世中不成就故不防未來惡。以本未有過去世中不成就故不防過去。經生聖人無漏律儀通防三世。現起之過去。
經生聖人無漏律儀通防三世。現起之者防於現惡。過去未來性成就者防於過未。者防於現惡。
過去未來性成就者防於過未。若依成實三禪律儀體皆現在不說寬通過若依成實三禪律儀體皆現在不說寬通過未之義。體雖現在而能通防三世之惡。問曰。未之義。
體雖現在而能通防三世之惡。問曰。
何故毘曇法中現在之戒唯防現惡。成實法何故毘曇法中現在之戒唯防現惡。成實法中現在之戒通防三世。釋言。毘曇性相中中現在之戒通防三世。
釋言。毘曇性相中求。故隨世別以論所防。成實立義務就寬通。求。
故隨世別以論所防。成實立義務就寬通。
故說現戒通防三世。通相云何。現戒起時現故說現戒通防三世。通相云何。
現戒起時現惡不生名防現在。現惡滅故令過去惡因義惡不生名防現在。現惡滅故令過去惡因義不成名防過去。現惡滅故。更不作因牽生後不成名防過去。
現惡滅故。更不作因牽生後惡名防未來。非謂過未有體可防。同異辨惡名防未來。
非謂過未有體可防。同異辨之麁爾。次就界論。界論三界。約就此處之麁爾。
次就界論。界論三界。
約就此處明三律儀通局之義。於中先明別解脫戒。別明三律儀通局之義。於中先明別解脫戒。
別解脫中分別四門。一者身處。二者心處。三成解脫中分別四門。一者身處。
二者心處。三成就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒就處。
四戒體處。言身處者。
就三界中明受戒身。故曰身處。小乘法中別解脫戒欲界身受身。故曰身處。
小乘法中別解脫戒欲界身受非上二界何故如是。別解脫戒防禁現惡。上非上二界何故如是。別解脫戒防禁現惡。
上界無惡。是故不受。若爾上界亦應無彼禪無界無惡。是故不受。
若爾上界亦應無彼禪無漏戒。釋言。上界定道律儀於欲界惡有持對漏戒。釋言。
上界定道律儀於欲界惡有持對治遠分對治。所以得有別解脫戒隨身在處治遠分對治。所以得有別解脫戒隨身在處防現遮過。是故不類。大乘法中別解脫戒麁防現遮過。
是故不類。大乘法中別解脫戒麁同小乘。以理細論色界眾生亦應得受。何故同小乘。
以理細論色界眾生亦應得受。何故如是。有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要如是。
有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。期盡未來際永斷諸惡。
無作隨生故得受之。如地經說。雖在色界光音天等亦得聞經。如如地經說。
雖在色界光音天等亦得聞經。如是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受是等也。
問曰。小乘何故不爾。
釋言。小乘受形俱法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未形俱法彼無形惡。
所以不受。菩薩通受盡未
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