說欲界禪定佛常住之。不如電光暫現而已。說欲界禪定佛常住之。不如電光暫現而已。
二無覺有觀。謂中間禪。於初禪上二禪定下二無覺有觀。謂中間禪。
於初禪上二禪定下除覺觀在名為中間。三無覺無觀。謂三禪上除覺觀在名為中間。三無覺無觀。
謂三禪上乃至非想。此義如後八禪章中具廣分別。慧乃至非想。此義如後八禪章中具廣分別。
慧學有三。謂聞思修。此義如下三慧章中具廣學有三。謂聞思修。
此義如下三慧章中具廣分別。次就位論。三學之行遍通始終。分別。次就位論。
三學之行遍通始終。隨位真分非無差異。異相如何。小乘法中義隨位真分非無差異。
異相如何。小乘法中義別有二。一義分別五停心觀。總別念處未得別有二。
一義分別五停心觀。總別念處未得定水。修習戒品。燸等四心已得定水。修習定水。
修習戒品。燸等四心已得定水。
修習定品。見諦已上修習慧品。第二義者始從內定品。見諦已上修習慧品。
第二義者始從內凡漸學戒行。至初果時戒行成就。以得聖戒凡漸學戒行。至初果時戒行成就。
以得聖戒不可壞故。斯陀行去漸學定品。至那含果定不可壞故。斯陀行去漸學定品。
至那含果定行成就。那含金剛漸學慧品。究竟盡智無生行成就。那含金剛漸學慧品。
究竟盡智無生智時慧行成就。大乘法中亦有兩義。一義分智時慧行成就。大乘法中亦有兩義。
一義分別淨行賢首修習戒品。種性解行修習定品。別淨行賢首修習戒品。種性解行修習定品。
初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸學戒行。至離垢地戒行成就。故地持中無學戒行。
至離垢地戒行成就。故地持中無離垢地為增上戒住。三地方便漸學定品。住離垢地為增上戒住。
三地方便漸學定品。住三地時定行成就。故地持中宣說三地為增三地時定行成就。
故地持中宣說三地為增上意住。相續解脫說為定淨。四地已上漸學上意住。相續解脫說為定淨。
四地已上漸學慧品。至第十地慧行成就。故彼相續解脫經慧品。至第十地慧行成就。
故彼相續解脫經中說四地上以為慧淨。位分如是。次辨中說四地上以為慧淨。位分如是。
次辨攝相。於中有四。第一約對五分法身共相收攝相。於中有四。
第一約對五分法身共相收攝。二約六波羅蜜共相收攝。三對七淨共攝。二約六波羅蜜共相收攝。
三對七淨共相收攝。四約八正共相收攝。五分身者。所相收攝。四約八正共相收攝。
五分身者。所謂戒身．定身．慧身．解脫身．解脫知見身．是謂戒身．定身．慧身．解脫身．解脫知見身．是其五也。此五種中戒身是戒。定身是定慧。及其五也。
此五種中戒身是戒。定身是定慧。
及知見是其慧學。解脫一身諸論不同。若依成知見是其慧學。解脫一身諸論不同。
若依成實體是慧學。彼宗解脫體是慧故。若依毘曇實體是慧學。彼宗解脫體是慧故。
若依毘曇
下页续读