定。定能治之。愚癡障慧。慧能治之。三學之定。定能治之。
愚癡障慧。慧能治之。
三學之義辨之略爾。義辨之略爾。101三聚戒義(一〇)三聚戒七門分別101三聚戒義(一〇)三聚戒七門分別第一釋名。三聚戒者。謂律儀戒攝善法戒攝第一釋名。
三聚戒者。謂律儀戒攝善法戒攝眾生戒。律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。眾生戒。
律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。
言律儀者。制惡之法說名為律。行依律戒故言律儀者。制惡之法說名為律。
行依律戒故號律儀。又復內調亦名為律。外應真則目之號律儀。又復內調亦名為律。
外應真則目之為儀。防禁名戒。即此律儀離殺等過。故名離為儀。防禁名戒。
即此律儀離殺等過。故名離戒。正是所愛離過之行。是故亦名正受戒也。戒。
正是所愛離過之行。是故亦名正受戒也。
攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。離攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。
離不攝過名攝善戒。攝生戒者。論中亦名利不攝過名攝善戒。攝生戒者。
論中亦名利眾生戒。眾多生死名曰眾生。要期攝化故名眾生戒。眾多生死名曰眾生。
要期攝化故名云攝。離不攝過名攝眾生戒。以道益物。是故云攝。離不攝過名攝眾生戒。
以道益物。是故亦名利眾生戒也。此三積聚故云三聚。名義亦名利眾生戒也。
此三積聚故云三聚。名義如是。第二門中辨其體。於中有五。一受持如是。
第二門中辨其體。於中有五。
一受持分別。二作無作分別。三止作分別。四自利利分別。二作無作分別。
三止作分別。四自利利他二行分別。五色心等三聚分別。言受持者。他二行分別。
五色心等三聚分別。言受持者。
戒行雖眾要唯受持。始心納法名之為受。順戒行雖眾要唯受持。始心納法名之為受。
順法防護說以為持。受則對法。要期而成。持法防護說以為持。受則對法。
要期而成。持則對緣。防護以成。此受與持以種分別。開之則對緣。
防護以成。此受與持以種分別。
開之為四。所言四者受中有二。一從他正受。二善為四。所言四者受中有二。
一從他正受。二善淨心受。持中亦二。一專精護持。二犯已能淨心受。
持中亦二。一專精護持。
二犯已能悔。故地持中說此四德為自性戒。次悔。故地持中說此四德為自性戒。
次就有作無作分別。先就受行明作無作。後就就有作無作分別。先就受行明作無作。
後就持行明作無作。受行云何。受中之作汎有二持行明作無作。受行云何。
受中之作汎有二種。一因中作。求戒方便。禮師乞戒如是等也。種。一因中作。
求戒方便。禮師乞戒如是等也。
二果中。所謂最後一剎那頃與法相應身等二果中。所謂最後一剎那頃與法相應身等業。因中之作是作戒因非作戒體。果中之作業。
因中之作是作戒因非作戒體。果中之作
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