以成眾生空者。法空寂思復在何處。若修慧以成眾生空者。法空寂思復在何處。
若修慧地唯解法空。生空寂修復在何處。二空之理地唯解法空。生空寂修復在何處。
二空之理皆藉初聞。次思後修方能悟入。而言生空但皆藉初聞。次思後修方能悟入。
而言生空但有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。豈非有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。
豈非謬浪。當知聞慧具聞二空。思慧地中具見二謬浪。當知聞慧具聞二空。
思慧地中具見二空。修慧地中具見二空。不得偏取。大乘法中空。修慧地中具見二空。
不得偏取。大乘法中位分不定。據始為言。習種位中依教悟解成位分不定。
據始為言。習種位中依教悟解成就聞慧。故華嚴中宣說。十住隨所聞法即就聞慧。
故華嚴中宣說。十住隨所聞法即自開解。性種位中捨詮得義成就思慧。解行自開解。
性種位中捨詮得義成就思慧。解行已上修習出道成就修慧。次勝以論。種性地已上修習出道成就修慧。
次勝以論。種性地中於出世道但可聞知。未能思量。同為聞慧。中於出世道但可聞知。
未能思量。同為聞慧。
解行位中能觀出道判為思慧。初地以上正解行位中能觀出道判為思慧。初地以上正行漸增。判為修慧。次上以論。習種性種直行漸增。
判為修慧。次上以論。
習種性種直爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧爾成就出世種子。未能方便趣入出道。
三慧俱無。解行位中能起方便趣入出道。於出世俱無。解行位中能起方便趣入出道。
於出世法能聞能思具聞思慧。故地持中說解行地法能聞能思具聞思慧。故地持中說解行地具足聞慧思慧思惟。初地已上發起正行說具足聞慧思慧思惟。
初地已上發起正行說為修慧。極上以論。一切地前成就教行同為為修慧。極上以論。
一切地前成就教行同為聞慧。初地之中始觀人如判為思慧。二地已聞慧。初地之中始觀人如判為思慧。
二地已上證心轉增判為修慧。位別如是。次就上證心轉增判為修慧。位別如是。
次就界論。界謂欲色無色界等。雜心中說。聞慧界論。界謂欲色無色界等。
雜心中說。聞慧局在欲色兩界不通無色。無色無形不能聽局在欲色兩界不通無色。
無色無形不能聽受。是故無聞。思慧局在欲界地中上界則無。受。是故無聞。
思慧局在欲界地中上界則無。何故如是。上界報靜。斂思量則與禪定修慧何故如是。
上界報靜。斂思量則與禪定修慧相應。故無思慧。問曰。上界若無思慧應無覺相應。
故無思慧。問曰。
上界若無思慧應無覺觀。釋言。上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。觀。釋言。
上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。
修慧局在色無色界。不通欲地。一切禪定修修慧局在色無色界。不通欲地。
一切禪定修慧攝故。上界有修。欲界無定。故無修慧。瞿沙慧攝故。上界有修。
欲界無定。故無修慧。
瞿沙所說聞思同前。修慧一種遍通三界。彼說欲所說聞思同前。修慧一種遍通三界。
彼說欲
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