之依一一法皆具三慧。於教法中初受名聞。之依一一法皆具三慧。於教法中初受名聞。
簡擇是非說以為思。成就聞持陀羅尼行說簡擇是非說以為思。成就聞持陀羅尼行說以為修。於義法中有其三種。一者世諦。二第以為修。
於義法中有其三種。一者世諦。
二第一義諦。三一實諦。通而論之於此三諦初受一義諦。三一實諦。
通而論之於此三諦初受名聞。簡擇名思。成就正智說以為修。隨相別名聞。簡擇名思。
成就正智說以為修。隨相別分依於世諦成就聞慧。世法可為。言教及故分依於世諦成就聞慧。
世法可為。言教及故依第一義成就思慧。理出言外。正智思量方依第一義成就思慧。
理出言外。正智思量方能及故依一實諦成就修慧。一實精微正證能及故依一實諦成就修慧。
一實精微正證修行方能見故。於行法中初受名聞。簡擇稱修行方能見故。於行法中初受名聞。
簡擇稱思。造行曰修。又復前三隨教修行通名為思。造行曰修。
又復前三隨教修行通名為聞。捨言趣證說以為思。得證相應說之為聞。捨言趣證說以為思。
得證相應說之為修。又復證相初來現心義說為聞。蓋乃是其修。又復證相初來現心義說為聞。
蓋乃是其不聞聞矣。正得名思。得已上進說名為修。體不聞聞矣。正得名思。
得已上進說名為修。體性如是。次就位論。通則位位一切皆性如是。
次就位論。通則位位一切皆具。於中別分非無差異。異相如何。准依毘具。
於中別分非無差異。異相如何。
准依毘曇外凡位中初受師教說為聞慧。五停心觀曇外凡位中初受師教說為聞慧。五停心觀總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。判總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。
判為思慧。煗等已上依定修行。判為修慧。又更為思慧。煗等已上依定修行。
判為修慧。又更分別五停心觀依教之始。判為聞慧。總別念分別五停心觀依教之始。
判為聞慧。總別念處背教已遠觀心轉強。判為思慧。煗等已上處背教已遠觀心轉強。
判為思慧。煗等已上依定修行。判為修慧。成實法中念處已前初依定修行。
判為修慧。成實法中念處已前初受師教。隨聞得解。判為聞慧。念處位中堪能受師教。
隨聞得解。判為聞慧。
念處位中堪能自心分別簡擇說為思慧。煗等已上現見空理自心分別簡擇說為思慧。煗等已上現見空理說為修慧。問曰。成實三慧如是。此三慧中解說為修慧。
問曰。成實三慧如是。
此三慧中解知何法。有人釋言。聞慧地中以陰分生得眾知何法。有人釋言。
聞慧地中以陰分生得眾生空。思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生生空。思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生空。兼趣法空。煗等已上總觀五陰行苦無常空。
兼趣法空。煗等已上總觀五陰行苦無常得諸法空。蓋是人語不關經論。若當聞慧但得諸法空。
蓋是人語不關經論。若當聞慧但解生空。法空寂聞竟在何處。若當思慧壞法解生空。
法空寂聞竟在何處。若當思慧壞法
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