第一釋名。止觀捨者。經中亦名定慧及捨。第一釋名。止觀捨者。
經中亦名定慧及捨。此乃修中之差別也。修義不同。一門說三。止此乃修中之差別也。
修義不同。一門說三。
止者外國名奢摩他。此翻名止。守心住緣離於者外國名奢摩他。此翻名止。
守心住緣離於散動。故名為止。止心不亂故復名定。觀者外散動。故名為止。
止心不亂故復名定。觀者外國名毘婆舍那。此翻名觀。於法推求簡擇名國名毘婆舍那。
此翻名觀。於法推求簡擇名觀。觀達稱慧。捨者外國名憂畢叉。此翻名捨。觀。
觀達稱慧。捨者外國名憂畢叉。
此翻名捨。行心平等捨離偏習。故名為捨。次辨體行心平等捨離偏習。
故名為捨。次辨體性。唯依毘曇義釋有二。一就同時心法以論。性。
唯依毘曇義釋有二。一就同時心法以論。
止者正用定數為體。觀者或用觀數為體。或止者正用定數為體。觀者或用觀數為體。
或復用彼慧數為體。伺求之觀觀數為體。照法復用彼慧數為體。伺求之觀觀數為體。
照法之觀慧數為體。捨者或用捨數為體。或用定之觀慧數為體。捨者或用捨數為體。
或用定慧二數為體。捨過之捨捨數為體。定慧平等慧二數為體。捨過之捨捨數為體。
定慧平等捨離偏習。名之為捨。還即用彼定慧為體。二捨離偏習。名之為捨。
還即用彼定慧為體。二就前後修義分別。止者正用定行為體。定數就前後修義分別。
止者正用定行為體。定數為主。諸心心法相從住緣通名為止。觀者或為主。
諸心心法相從住緣通名為止。觀者或用觀行為體。觀數為主。諸心心法相隨伺用觀行為體。
觀數為主。諸心心法相隨伺求通名為觀。或復用彼慧行為體。慧數為求通名為觀。
或復用彼慧行為體。慧數為主。諸心心法相隨照境通名為觀。捨者或用主。
諸心心法相隨照境通名為觀。捨者或用捨行為體。捨數為主。諸心心法相隨捨過捨行為體。
捨數為主。諸心心法相隨捨過通名為捨。或用定慧二行為體。定慧兩數通名為捨。
或用定慧二行為體。定慧兩數以為正主。諸心心法隨此定慧通名為捨。若以為正主。
諸心心法隨此定慧通名為捨。若依成實義釋亦二。一就同體同時法中隨義依成實義釋亦二。
一就同體同時法中隨義分別。一心體中住義名止。照義名觀。調停分別。一心體中住義名止。
照義名觀。調停曰捨。不同毘曇諸數別體。二就前後修義曰捨。
不同毘曇諸數別體。二就前後修義分別。作意住緣名之為止。作止照境說分別。
作意住緣名之為止。作止照境說名為觀。作意捨相方名為捨。通皆是心。無名為觀。
作意捨相方名為捨。通皆是心。
無別主伴。大乘法中義別有三。一事識中修。別主伴。大乘法中義別有三。
一事識中修。二妄識中修。三真識中修。事識中修與毘曇二妄識中修。
三真識中修。事識中修與毘曇同。心數別故。妄識中修麁同毘曇。細同成實。同。
心數別故。妄識中修麁同毘曇。
細同成實。
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