立三聚。於中略以五義制之。一起因不同故立三聚。於中略以五義制之。
一起因不同故立三聚。言起因者。一厭有為心。起律儀戒。二立三聚。言起因者。
一厭有為心。起律儀戒。
二求菩提心。起攝善戒。三念眾生心。起攝生戒。求菩提心。起攝善戒。
三念眾生心。起攝生戒。
二依法不同故立三聚。所言法者。一離惡法二依法不同故立三聚。所言法者。
一離惡法依。成律儀。二集善法依。成攝善。三化生法依。成律儀。
二集善法依。成攝善。
三化生法依。成攝生。三離過不同故立三聚。言離過依。成攝生。
三離過不同故立三聚。言離過者。初律儀戒離殺等過。二攝善戒離不攝善者。
初律儀戒離殺等過。二攝善戒離不攝善過。三攝眾生戒離不攝生過。四功能不同故過。
三攝眾生戒離不攝生過。四功能不同故分三聚。言功能者。如地持說。初律儀戒能令分三聚。
言功能者。如地持說。
初律儀戒能令心住。二攝善戒成就菩提。三攝眾生戒成就心住。二攝善戒成就菩提。
三攝眾生戒成就眾生。以此不同故分三聚。五品分不同故分眾生。以此不同故分三聚。
五品分不同故分三聚。律儀最下。以能離惡未修善故。攝善為三聚。律儀最下。
以能離惡未修善故。攝善為次。依前離惡能修善故。地持論言。攝善法次。
依前離惡能修善故。地持論言。
攝善法戒於律儀為上。攝生為勝。依前自善能利他戒於律儀為上。攝生為勝。
依前自善能利他故。故地論言。利益眾生戒於攝善為上。以此故。故地論言。
利益眾生戒於攝善為上。以此五義故立三聚。第五明其大少不同。於中五義故立三聚。
第五明其大少不同。於中有五。一起因不同。二有無不同。三寬狹不同。有五。
一起因不同。二有無不同。
三寬狹不同。四長短不同。五受捨不同。言起因者。菩薩戒四長短不同。
五受捨不同。言起因者。
菩薩戒法三種心起。一厭有為心。二求佛智心。三念法三種心起。一厭有為心。
二求佛智心。三念眾生心。於中別分為厭有為故受律儀。為求眾生心。
於中別分為厭有為故受律儀。為求佛智故受攝善。為念眾生故受攝生。通則三佛智故受攝善。
為念眾生故受攝生。通則三聚一一皆從三種心起。為厭有為必須離惡。聚一一皆從三種心起。
為厭有為必須離惡。故受律儀。為求佛智離惡方成。故受律儀。欲故受律儀。
為求佛智離惡方成。故受律儀。
欲化眾生離惡方能。故受律儀。又厭有為非善化眾生離惡方能。故受律儀。
又厭有為非善不治。故須攝善。為求佛智非善不成。故須攝不治。故須攝善。
為求佛智非善不成。故須攝善。為念眾生非善不救。故須攝善。又厭有為善。
為念眾生非善不救。故須攝善。
又厭有為獨善不去。故須攝生。為求佛智獨善不到。故獨善不去。故須攝生。
為求佛智獨善不到。故須攝生。為念眾生必須要期。以法攝取。故受須攝生。
為念眾生必須要期。以法攝取。
故受攝生。菩薩如是。聲聞唯從厭有為心而起律攝生。菩薩如是。
聲聞唯從厭有為心而起律
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