佛最後身所修無漏方便是般若。已前悉非。佛最後身所修無漏方便是般若。已前悉非。
第三家說。從初發心至坐道樹所修智慧莫第三家說。從初發心至坐道樹所修智慧莫問有漏及與無漏悉是般若。至佛轉名薩波問有漏及與無漏悉是般若。
至佛轉名薩波若智。如此說者般若在因不通於果。第四家若智。如此說者般若在因不通於果。
第四家說。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏說。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通悉是般若。
論自釋言。以觀涅槃行佛道故通名無漏。未斷結盡通名有漏。第五家說。菩薩名無漏。
未斷結盡通名有漏。第五家說。
菩薩慧中無漏無為不可覩見。無對常智是般若慧中無漏無為不可覩見。無對常智是般若體。無常緣智一切悉非。第六家說。般若之體。
無常緣智一切悉非。第六家說。
般若之體不可取得。非有非無非常非無常。非空非體不可取得。非有非無非常非無常。
非空非實非陰界入。非有非無無生無滅無取無捨。實非陰界入。非有非無無生無滅無取無捨。
猶如火炎不可甞觸觸則燒人。般若如是。猶如火炎不可甞觸觸則燒人。般若如是。
不可取執。取皆破遣。向前所取一切悉非。問不可取執。取皆破遣。
向前所取一切悉非。問曰。此門與前第五有何差別。釋言。向前第曰。
此門與前第五有何差別。釋言。
向前第五門者從緣方便修。生真智為般若體。此五門者從緣方便修。生真智為般若體。
此說無始佛性真心從緣修顯。得證通望從來說無始佛性真心從緣修顯。得證通望從來體外畢竟無緣。緣既不有真亦亡對。絕對真體外畢竟無緣。
緣既不有真亦亡對。絕對真心說為菩薩般若正體。餘者悉非。問曰。此六心說為菩薩般若正體。
餘者悉非。問曰。
此六何者為是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各何者為是。論有兩判。
一言皆是如諸比丘各說彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一說彼此中間之義。佛言。
皆是。此亦如是。
一言。第六所說者是。前五皆非般若正體。故說言。第六所說者是。
前五皆非般若正體。故說為非。觀照如是。言實相者。是前觀照所知境為非。
觀照如是。言實相者。
是前觀照所知境界。諸法體實名之為實。實之體狀目之為相。界。諸法體實名之為實。
實之體狀目之為相。何者是乎。開合不定。總為一實。或分為二。如何者是乎。
開合不定。總為一實。
或分為二。如地持說。一事法性世諦實也。二實法性真地持說。
一事法性世諦實也。二實法性真諦實也。或分為三。如涅槃說。一者世諦。二諦實也。
或分為三。如涅槃說。
一者世諦。二第一義諦。三一實諦。或分為四。一者事實陰第一義諦。
三一實諦。或分為四。
一者事實陰界入等。二者法實苦無常等。三者理實空無界入等。二者法實苦無常等。
三者理實空無我義。四者性實佛性真法。又地持說四真我義。四者性實佛性真法。
又地持說四真
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